汉传佛教在藏传佛教面前仿佛什么都不是
法鼓全集2020纪念版
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03-10 汉藏佛学同异答问
自序
一、无常观与不净观
二、禅境．闻思修
三、见山见水
四、有余依涅槃．空有．次第
五、业识．中阴．明心．中观见
六、中观见．大成就者
七、菩萨戒．修证次第．出离心及菩提心
八、藏传佛教三大寺的十二年教育课程
校注
法鼓全集2020纪念版
八、藏传佛教三大寺的十二年教育课程
西藏三大寺之重建、教育传承及其学制
圣严法师（以下简称师）：能否请你谈谈在印度南方寺的十二年佛学教育是如何安排的？学些什么东西？是否每个人出家后都要经过这十二年的教育？有没有留级或中途辍学的？毕业以后做什么？
丹增谛深喇嘛（以下简称丹）：十二年的课程安排是依据那烂陀大学的传统而来。因为西藏佛教中，信仰人数最多，最为世人所熟悉的格鲁巴（黄教）的创始人宗喀巴大师乃承袭了阿底峡尊者的思想。而阿底峡尊者毕业于那烂陀大学，并曾主持过那烂陀大学，所以格鲁巴的学习系统乃强调十二年的修习次第。在西藏学习格鲁巴的传承而较具代表性的是三大寺：哲蚌寺、色拉寺、喀丹寺。其课程安排大同小异。目前三大寺重建于印度南方，所以有人又称「南方寺」。从一九六六年至今，已具相当规模。其中哲蚌寺有一千五百名僧人，有两个「扎仓」（学院），我就读的那个「扎仓」有十六个「卡仓」（分部）。色拉寺有一千二百多人，喀丹寺有九百多人。这些僧人的来源有三：1.父母送来的，最小六、七岁；2.自愿出家者；3.有亲人在寺中当法师或学佛而带来的。至于说这三种人中，哪一种人能学得最好？并不一定，完全取决于智慧的高下和个人的勤惰。
假使你有能力一年学三年的课程，则鼓励你多学，但不准升级，原因是希望你要学得扎实。所以十二年是法定的时间，不能提早毕业。
十二年读完后，转世活佛、仁波切等，必须出去弘法，一般人则多半留下来再深造三、五年，以准备考格西学位。
师：有没有学问很好但未得格西学位的人？
丹：有。这种人实修性较强，学问虽好，却不愿考格西，甚至不愿住在集体场合，注重自修，多半以阅读《菩提道次第广论》和《密宗道次第广论》为主。
通常打算考格西学位的人，完成十二年的教育之后，还要留下来复习三、五年，之后还得排队等格西名额。所以，从开始学习的第一年算起，到获得格西学位，至少要花二十五年的时间。
师：已经完成十二年的学院课程，而未获得格西学位之前，是否可以教书？
丹：原则上，只有格西才能教书。其他人只做讨论，彼此交换对经论的看法。
师：那么多的学院，格西人数足够分配吗？
丹：过去没有问题，现在则因大量的法师到国外去，所以显得比较紧迫。
十二年课程的内容和学习次第
师：十二年的课程是如何安排的？
丹：十二年的课程次第，以五部大论为主，包括了经律论三藏。此五部大论的学习次第如下：
（一）《释量论》：法称所著，属因明学，讲有关思考逻辑和辩论方法的训练。
（二）般若部：有关《般若经》之注疏，如师子贤、龙树、提婆等人之《般若经》注，其中最重要的是弥勒菩萨所著的《现观庄严论》，这是发挥广、中、略本《般若经》密意的重要著作。
（三）中观部：以《中论》为主，包括《十二门论》和提婆的《四百论》，当然也不无《大智度论》的思想。
（四）《俱舍论》：研究以《俱舍论》为中心的阿毗达磨思想。
（五）律部：依一切有部律，而有四种律典：《毗奈耶》、《律本事》、《律上分》、《毗奈耶杂事》。
师：为什么将《俱舍论》安排在第四个次第？又为何置律部于最后呢？
丹：我相信其中必有其独到的思想与甚深之密意。若依个人浅见，格鲁巴特重知解，强调由闻而思而修的次第，因律藏不讲太多理论，是属于生活方面的，所以才将它置于最后来学。
另外，西藏学僧的年龄、理解程度参差不齐，而律只有对已经到达一定程度的人才能受用，对某些人而言则似乎用不上力，因此不如先重视佛教基本概念的学习，使大家对因果、轮回、转世等思想有最起码的了解；而思考方法的学习，则是老少皆宜，且有兴趣的科目。
师：对这五部大论的学习、时间的分配和安排情形如何？
丹：（一）《释量论》：《释量论》是解释因明学，讨论思考逻辑和辩论方法的学科。有人认为这种思考辩论方法是通于外道的共法，但外道以之建立其学识，佛法则用它来断烦恼。在西藏，对这部论的学习要花五年的时间，分出许多细部，综为三类：
1.集类学：前三年所学。将各类佛法概念归纳起来，有略本、中本和广本，由易而难。如先讨论有关色和形的问题。他问：凡是颜色，是否即是红色？如果是的话，那么蓝色是红色吗？初学者因此可以了解到：「凡是颜色，不见得就是红色。 」接着，再将颜色和形状一起讨论，例如白马是不是马？白马不是白的吗？白的马是不是马？白的马是马，但白马的白是色不是马。将白色和马分开来讨论。这样的基本训练结束后，接着讲因果，有大因果和小因果之分。小因果是借世间现象界的例子来说明因果的关系，如种子和芽之间，前者与后者间的出现与毁灭的规律等；大因果则讲佛法中有关受生、转世、受报等问题。
接着才分别何谓一、异、总相、别相、共相、不共相，遮遣法、成立法，心、心所，境、对境，相违与相关，显现法与隐晦法等。将这些基本概念借用现象界的例子，通过譬喻来学习，最初似乎只在辩论时间、柱子、房子、太阳、月亮，而不是在学佛，但将这些现象界的事例搞清楚之后，有助于了解真正的佛法上的概念。所以集类学的广本比喻较多，中本则掺杂部分佛法的道理，到略本时，则比喻更少，而以佛法为主了。
2.因类学：学习一年。这是系统的逻辑学，非常繁琐，不像「集类学」那么简单。除了讲前因后果外，还要拿出比喻来。如先成立一个大前提「凡种子都会生芽」，初学时，种子就是芽的前因，芽就是种子的结果；但是到了「因类学」时，则需要讨论种子的种类和成分，还得分析由种子到芽之间的条件，哪些是真正的，哪些是附带的，哪些根本不是条件，讲得非常细。
在「集类学」阶段，是从现象界例子的譬喻中学到佛法的内容。到了「因类学」阶段，则加入了许多和外道辩论的题材，开始学习如何证明佛法是对的，而外道的逻辑因明程序是错误的。如讲三相已能完备逻辑推理格式。但外道则有一、二、五、六、八等相。甚至佛教内部也有讲一、二、四相的。所以「因类学」的复杂，主要是在于逻辑程序的复杂，这需要一年的学习，这是一个关键的阶段，如果此时学不好，就很难学「般若」、「中观」了。因为这两门学科的思考程序和辩论的论式以及因明的逻辑推理有密切的关系。
3.心类学：分析心之类别，除心、心所、真心、妄心外，至少将心分成七大范畴。当很微细地讲「识」时，有现量、比量之分，现量有四：（1）根识现量；（2）心识现量；（3）瑜伽现量；（4）自证分现量。比量有三：（1）心许比量，譬如世界上所有中国人都把白天的日、夜晚的月叫作「太阳」和「月亮」，无人怀疑，此名相为这一地方的人所共许，即是世间极成比量。 （2）势成比量或真实比量，例如一力士持铁锤，敲瓷制宝瓶，瓶必碎，那么以修六波罗蜜为前因，后果是否必然成佛？是成佛。由前因到后果间的关系，之所以能得到一定成佛的量和认识，便是靠势成比量。 （3）信许比量，如佛说凡有布施，就有利益，这是无法用眼识去证明其是非的，但事实上是存在的，古代的论师们将这种认识方法或手段称为信许比量。
基本上，集类学、因类学、心类学所采用的宗义教相，不超出经量部和毗婆娑部小乘二宗的思想范围，尚未用中观、般若等大乘思想来加以限定。因此到了学习中观时，必须将前面所讲的全部否定掉，或者说，进行全面的重新认识。
（二）般若部：般若部是围绕着《现观庄严论》来学《般若经》，在学此论之前，先要学《道地论》。 「道」是五道及菩萨道等概要性的解释。 「地」是菩萨十地，以及小乘九住地和缘觉所修的（包括麟角喻缘觉、合众缘觉）。其实《道地论》是通俗性的课本，原则上没有违背《般若经》和其他论书所讲的菩萨修行道，只是细节性地一个一个条列出来再加以解释。
之后还要学习教相宗义，判别内外教，内教中还要判别何者是真正的中观见、何者堕边见，这些都有概要性的解释。
学习《现观庄严论》又有八实有、七十一义之分，如声闻的一切智、菩萨的道种智和佛的一切种智，先从智慧的角度来理解他们的智慧，再从他们个别的立场来看宇宙万法及佛法。例如先了解声闻、缘觉的一切智，好像我已有一切智，其实没有，只是知道和认识一切智的概念而已，有了这个认识之后，再从声闻、缘觉的立场来看万法和佛法。接着理解菩萨的道种智是一个怎样的层次，如何达到那个层次的呢？自己虽还没有到达那个层次，但用它的概念回头去看声闻、缘觉所证的涅槃、所修的方法，以及他们所认识的现象界和宇宙万法。进一步了解佛陀的一切种智，以此概念去看菩萨的修行和所证得的果位，所断的烦恼和断烦恼的方法，以及他们所认识的宇宙万法和佛法。
这三个层次是学习《般若经》之前的三个很重要的学习内容。这三个学完之后，接着要学菩萨的求证一切种智、成就佛果，怎么学呢？
要先学小乘声闻、缘觉的法，不是为自己，而是为度众生的方便而学，因众生包括了这三种根性。至于具体的方法，则讲五个菩萨修行的法门：1.圆满和合：不论大乘法、小乘法，一切法圆满无碍，显教和密教亦圆融无碍，先学小乘，再学大乘，大小和合后，再圆融显密；2.顶和合：有关见道的方法；3.究竟和合；4.瞬间和合：一刹那间，最后金刚喻定现前时；5.法身果：究竟证得圆满的佛身。
事实上，菩萨修行方法仍是围绕着资粮道、加行道、见道、修道、无学道等五道的，也没有离开境、道、果，或根、道、果，或者说修行与要修的对象是等法的。而在修学的次第上，是先将三智全部了解清楚之后，再开始学菩萨的修行方法。
以《现观庄严论》为中心的课程，共学四年，《中论》学二年，《俱舍论》学二年，律学一年，最初的《释量论》要学五年，因基础阶段，要多花一点时间，如能学好的话，上来就会比较容易。这个基础是很重要的关键所在，如学得好，即使没有老师指导，全靠自学，亦可了解百分之五十的佛法，因为它的逻辑推理非常严谨，有了这个训练之后，将可精确地掌握到微细的法义。
师：是否也要学《宝性论》、《辨中边论》和月称的《入中论》等？
丹：中观即围绕着《入中论》来学的，至于《辨中边论》、《宝性论》等，要学，但不是拿原典来讲，譬如学《般若经》，讲到佛性、如来藏的问题时，就会引用《宝性论》里的义理来解释，但先不用原典，而是引用一些大论师的注解，如果无法理解或有所怀疑的话，才鼓励你去看原典。
师：是否要读《瑜伽师地论》、《唯识三十颂》？
丹：要自己看，都是在讲般若时，以中观家的眼光去批判唯识三性的不究竟时，就必须涉及这些论书，譬如讲到唯识家的「圆成实性」是不是空性？真正的空性应是中观，那唯识家为什么会把「圆成实性」当成空性呢？讨论这个问题时，就必须提及《唯识三十颂》、《唯识二十颂》等内容。
师：汉文《俱舍论》共有三十卷，是否要全部读完？
丹：我们所谓《俱舍论》，是以此为中心来学阿毗达磨的思想，并不直接讲《俱舍论》的原典，而是将许多《俱舍论》的注疏，提纲性地全列出来，以便了解其中的概念。将这些概念全搞清楚之后，再去辨别概念和概念间的关系。譬如我认为你用的《俱舍论》这句话，并不是它的本义，只是你自己的发挥，究竟谁对谁错呢？那就要看其他的论怎么说，之后还要直接推到经典上去。
师：阿毗达磨有《发智论》等所谓的六足一身，是否全都要看？
丹：一定会讲到的。
师：先看中观、唯识，再去看部派的东西，这个次第的安排似乎有些奇怪？
丹：有关宇宙的形成和毁灭，以及众生的类别如六道、九生等在《俱舍论》中分析得较清楚，而这些是中观、般若中所未详细提及的，如果将这些有关宇宙和众生的分析放在前面去讲，又似乎无法和逻辑辩论拉上关系，所以才放到后面来学，用二年的时间，围绕着《俱舍论》将阿毗达磨的中心思想学完，这门学科我们也是编成专门的教材来学习的。
师：这样的教材，我们也非常需要，所以我们应加强藏文的学习。最后一年学律，主要是了解它的思想，还是了解持戒和持律的运作方式呢？
丹：我想二者都有，主要是讲戒相。并且解释受戒的方法、佛陀制戒的缘起，以及佛本身和罗汉弟子们的故事。
藏传佛教的受戒、守戒及其主要精神
师：你们受比丘戒时，是否也是十个人，只为一个人受或几个人一起受？
丹：是十个人。至于是否只为一个人受，对某些特殊的仁波切是有的，但一般人则是许多人一起受。
师：其实许多人同时一起受戒是不合律的，这是一个麻烦的问题。受戒前有何准备？是否要做忏摩？
丹：当然，就是所谓的五遮难，十法现前。
师：预备的时间多久？
丹：时间不长。我想可以用一句很简单的话来说明西藏出家人由沙弥到受完比丘戒的过程。那就是主张个人的「自觉」。外人看来，似乎约束太少了，有时连我也并不满意。但在寺庙中，他让你学习的目的，就是要你多了解，如果你自己不掌握自己的心，格西也只能摇摇头。
师：没有处罚？
丹：没有。格西常说，佛法讲求自觉，你们来此出家的目的，自己应该清楚，若不清楚，起码每天来此叩三个头时，也会想到为什么要来拜我，这就是自觉。所以受戒前的准备与受戒后全取决于自己的发心。像我自己从发心出家，受沙弥戒之后又迫不及待地想受比丘戒。这期间似乎有某种力量在逼迫我，在我的想法是能持一天戒，总比不持戒、没功德好。对许多西藏的出家人而言，受戒完全取决于自己的发心，至于受戒前是否要准备看哪些经，了解些什么，并不有组织、有程序地特别予以重视，他们觉得生命无常，清净的比丘戒是那样地殊胜，至少在受戒的当下是不可能犯戒的，就算守一分钟的戒，也是结了一个大的善缘。
师：是否每个月诵戒（布萨）二次？有没有真正忏悔的？
丹：有诵戒。但是否有人个别私下去忏悔我就不清楚了。我觉得在面对某些因缘时，顶重要的是能反省自己的内心是贪欲较多或净念较多。
师：在人数那么多的大寺庙中，大家都是出家众，且教育又那么好，每天都在讲经、听法，我想是不会有大问题的。
丹：原则性的问题不会有，我个人觉得很安全，在寺庙中似乎并不特别需要知道戒是什么。但如果离开寺庙，像我这样独自出来，可能就有问题了。
师：在寺中有没有人打架？
丹：很少。有的沙弥较调皮，偶尔会打架。之后要叩头或罚他们当火头。
师：非常谢谢！你提供了这么详细和宝贵的资料，对我们的教育制度的规画实在很有参考价值，所以我们要多学习。
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自序
一、无常观与不净观
二、禅境．闻思修
三、见山见水
四、有余依涅槃．空有．次第
五、业识．中阴．明心．中观见
六、中观见．大成就者
七、菩萨戒．修证次第．出离心及菩提心
八、藏传佛教三大寺的十二年教育课程
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八、藏传佛教三大寺的十二年教育课程
西藏三大寺之重建、教育传承及其学制
圣严法师（以下简称师）：能否请你谈谈在印度南方寺的十二年佛学教育是如何安排的？学些什么东西？是否每个人出家后都要经过这十二年的教育？有没有留级或中途辍学的？毕业以后做什么？
丹增谛深喇嘛（以下简称丹）：十二年的课程安排是依据那烂陀大学的传统而来。因为西藏佛教中，信仰人数最多，最为世人所熟悉的格鲁巴（黄教）的创始人宗喀巴大师乃承袭了阿底峡尊者的思想。而阿底峡尊者毕业于那烂陀大学，并曾主持过那烂陀大学，所以格鲁巴的学习系统乃强调十二年的修习次第。在西藏学习格鲁巴的传承而较具代表性的是三大寺：哲蚌寺、色拉寺、喀丹寺。其课程安排大同小异。目前三大寺重建于印度南方，所以有人又称「南方寺」。从一九六六年至今，已具相当规模。其中哲蚌寺有一千五百名僧人，有两个「扎仓」（学院），我就读的那个「扎仓」有十六个「卡仓」（分部）。色拉寺有一千二百多人，喀丹寺有九百多人。这些僧人的来源有三：1.父母送来的，最小六、七岁；2.自愿出家者；3.有亲人在寺中当法师或学佛而带来的。至于说这三种人中，哪一种人能学得最好？并不一定，完全取决于智慧的高下和个人的勤惰。
假使你有能力一年学三年的课程，则鼓励你多学，但不准升级，原因是希望你要学得扎实。所以十二年是法定的时间，不能提早毕业。
十二年读完后，转世活佛、仁波切等，必须出去弘法，一般人则多半留下来再深造三、五年，以准备考格西学位。
师：有没有学问很好但未得格西学位的人？
丹：有。这种人实修性较强，学问虽好，却不愿考格西，甚至不愿住在集体场合，注重自修，多半以阅读《菩提道次第广论》和《密宗道次第广论》为主。
通常打算考格西学位的人，完成十二年的教育之后，还要留下来复习三、五年，之后还得排队等格西名额。所以，从开始学习的第一年算起，到获得格西学位，至少要花二十五年的时间。
师：已经完成十二年的学院课程，而未获得格西学位之前，是否可以教书？
丹：原则上，只有格西才能教书。其他人只做讨论，彼此交换对经论的看法。
师：那么多的学院，格西人数足够分配吗？
丹：过去没有问题，现在则因大量的法师到国外去，所以显得比较紧迫。
十二年课程的内容和学习次第
师：十二年的课程是如何安排的？
丹：十二年的课程次第，以五部大论为主，包括了经律论三藏。此五部大论的学习次第如下：
（一）《释量论》：法称所著，属因明学，讲有关思考逻辑和辩论方法的训练。
（二）般若部：有关《般若经》之注疏，如师子贤、龙树、提婆等人之《般若经》注，其中最重要的是弥勒菩萨所著的《现观庄严论》，这是发挥广、中、略本《般若经》密意的重要著作。
（三）中观部：以《中论》为主，包括《十二门论》和提婆的《四百论》，当然也不无《大智度论》的思想。
（四）《俱舍论》：研究以《俱舍论》为中心的阿毗达磨思想。
（五）律部：依一切有部律，而有四种律典：《毗奈耶》、《律本事》、《律上分》、《毗奈耶杂事》。
师：为什么将《俱舍论》安排在第四个次第？又为何置律部于最后呢？
丹：我相信其中必有其独到的思想与甚深之密意。若依个人浅见，格鲁巴特重知解，强调由闻而思而修的次第，因律藏不讲太多理论，是属于生活方面的，所以才将它置于最后来学。
另外，西藏学僧的年龄、理解程度参差不齐，而律只有对已经到达一定程度的人才能受用，对某些人而言则似乎用不上力，因此不如先重视佛教基本概念的学习，使大家对因果、轮回、转世等思想有最起码的了解；而思考方法的学习，则是老少皆宜，且有兴趣的科目。
师：对这五部大论的学习、时间的分配和安排情形如何？
丹：（一）《释量论》：《释量论》是解释因明学，讨论思考逻辑和辩论方法的学科。有人认为这种思考辩论方法是通于外道的共法，但外道以之建立其学识，佛法则用它来断烦恼。在西藏，对这部论的学习要花五年的时间，分出许多细部，综为三类：
1.集类学：前三年所学。将各类佛法概念归纳起来，有略本、中本和广本，由易而难。如先讨论有关色和形的问题。他问：凡是颜色，是否即是红色？如果是的话，那么蓝色是红色吗？初学者因此可以了解到：「凡是颜色，不见得就是红色。 」接着，再将颜色和形状一起讨论，例如白马是不是马？白马不是白的吗？白的马是不是马？白的马是马，但白马的白是色不是马。将白色和马分开来讨论。这样的基本训练结束后，接着讲因果，有大因果和小因果之分。小因果是借世间现象界的例子来说明因果的关系，如种子和芽之间，前者与后者间的出现与毁灭的规律等；大因果则讲佛法中有关受生、转世、受报等问题。
接着才分别何谓一、异、总相、别相、共相、不共相，遮遣法、成立法，心、心所，境、对境，相违与相关，显现法与隐晦法等。将这些基本概念借用现象界的例子，通过譬喻来学习，最初似乎只在辩论时间、柱子、房子、太阳、月亮，而不是在学佛，但将这些现象界的事例搞清楚之后，有助于了解真正的佛法上的概念。所以集类学的广本比喻较多，中本则掺杂部分佛法的道理，到略本时，则比喻更少，而以佛法为主了。
2.因类学：学习一年。这是系统的逻辑学，非常繁琐，不像「集类学」那么简单。除了讲前因后果外，还要拿出比喻来。如先成立一个大前提「凡种子都会生芽」，初学时，种子就是芽的前因，芽就是种子的结果；但是到了「因类学」时，则需要讨论种子的种类和成分，还得分析由种子到芽之间的条件，哪些是真正的，哪些是附带的，哪些根本不是条件，讲得非常细。
在「集类学」阶段，是从现象界例子的譬喻中学到佛法的内容。到了「因类学」阶段，则加入了许多和外道辩论的题材，开始学习如何证明佛法是对的，而外道的逻辑因明程序是错误的。如讲三相已能完备逻辑推理格式。但外道则有一、二、五、六、八等相。甚至佛教内部也有讲一、二、四相的。所以「因类学」的复杂，主要是在于逻辑程序的复杂，这需要一年的学习，这是一个关键的阶段，如果此时学不好，就很难学「般若」、「中观」了。因为这两门学科的思考程序和辩论的论式以及因明的逻辑推理有密切的关系。
3.心类学：分析心之类别，除心、心所、真心、妄心外，至少将心分成七大范畴。当很微细地讲「识」时，有现量、比量之分，现量有四：（1）根识现量；（2）心识现量；（3）瑜伽现量；（4）自证分现量。比量有三：（1）心许比量，譬如世界上所有中国人都把白天的日、夜晚的月叫作「太阳」和「月亮」，无人怀疑，此名相为这一地方的人所共许，即是世间极成比量。 （2）势成比量或真实比量，例如一力士持铁锤，敲瓷制宝瓶，瓶必碎，那么以修六波罗蜜为前因，后果是否必然成佛？是成佛。由前因到后果间的关系，之所以能得到一定成佛的量和认识，便是靠势成比量。 （3）信许比量，如佛说凡有布施，就有利益，这是无法用眼识去证明其是非的，但事实上是存在的，古代的论师们将这种认识方法或手段称为信许比量。
基本上，集类学、因类学、心类学所采用的宗义教相，不超出经量部和毗婆娑部小乘二宗的思想范围，尚未用中观、般若等大乘思想来加以限定。因此到了学习中观时，必须将前面所讲的全部否定掉，或者说，进行全面的重新认识。
（二）般若部：般若部是围绕着《现观庄严论》来学《般若经》，在学此论之前，先要学《道地论》。 「道」是五道及菩萨道等概要性的解释。 「地」是菩萨十地，以及小乘九住地和缘觉所修的（包括麟角喻缘觉、合众缘觉）。其实《道地论》是通俗性的课本，原则上没有违背《般若经》和其他论书所讲的菩萨修行道，只是细节性地一个一个条列出来再加以解释。
之后还要学习教相宗义，判别内外教，内教中还要判别何者是真正的中观见、何者堕边见，这些都有概要性的解释。
学习《现观庄严论》又有八实有、七十一义之分，如声闻的一切智、菩萨的道种智和佛的一切种智，先从智慧的角度来理解他们的智慧，再从他们个别的立场来看宇宙万法及佛法。例如先了解声闻、缘觉的一切智，好像我已有一切智，其实没有，只是知道和认识一切智的概念而已，有了这个认识之后，再从声闻、缘觉的立场来看万法和佛法。接着理解菩萨的道种智是一个怎样的层次，如何达到那个层次的呢？自己虽还没有到达那个层次，但用它的概念回头去看声闻、缘觉所证的涅槃、所修的方法，以及他们所认识的现象界和宇宙万法。进一步了解佛陀的一切种智，以此概念去看菩萨的修行和所证得的果位，所断的烦恼和断烦恼的方法，以及他们所认识的宇宙万法和佛法。
这三个层次是学习《般若经》之前的三个很重要的学习内容。这三个学完之后，接着要学菩萨的求证一切种智、成就佛果，怎么学呢？
要先学小乘声闻、缘觉的法，不是为自己，而是为度众生的方便而学，因众生包括了这三种根性。至于具体的方法，则讲五个菩萨修行的法门：1.圆满和合：不论大乘法、小乘法，一切法圆满无碍，显教和密教亦圆融无碍，先学小乘，再学大乘，大小和合后，再圆融显密；2.顶和合：有关见道的方法；3.究竟和合；4.瞬间和合：一刹那间，最后金刚喻定现前时；5.法身果：究竟证得圆满的佛身。
事实上，菩萨修行方法仍是围绕着资粮道、加行道、见道、修道、无学道等五道的，也没有离开境、道、果，或根、道、果，或者说修行与要修的对象是等法的。而在修学的次第上，是先将三智全部了解清楚之后，再开始学菩萨的修行方法。
以《现观庄严论》为中心的课程，共学四年，《中论》学二年，《俱舍论》学二年，律学一年，最初的《释量论》要学五年，因基础阶段，要多花一点时间，如能学好的话，上来就会比较容易。这个基础是很重要的关键所在，如学得好，即使没有老师指导，全靠自学，亦可了解百分之五十的佛法，因为它的逻辑推理非常严谨，有了这个训练之后，将可精确地掌握到微细的法义。
师：是否也要学《宝性论》、《辨中边论》和月称的《入中论》等？
丹：中观即围绕着《入中论》来学的，至于《辨中边论》、《宝性论》等，要学，但不是拿原典来讲，譬如学《般若经》，讲到佛性、如来藏的问题时，就会引用《宝性论》里的义理来解释，但先不用原典，而是引用一些大论师的注解，如果无法理解或有所怀疑的话，才鼓励你去看原典。
师：是否要读《瑜伽师地论》、《唯识三十颂》？
丹：要自己看，都是在讲般若时，以中观家的眼光去批判唯识三性的不究竟时，就必须涉及这些论书，譬如讲到唯识家的「圆成实性」是不是空性？真正的空性应是中观，那唯识家为什么会把「圆成实性」当成空性呢？讨论这个问题时，就必须提及《唯识三十颂》、《唯识二十颂》等内容。
师：汉文《俱舍论》共有三十卷，是否要全部读完？
丹：我们所谓《俱舍论》，是以此为中心来学阿毗达磨的思想，并不直接讲《俱舍论》的原典，而是将许多《俱舍论》的注疏，提纲性地全列出来，以便了解其中的概念。将这些概念全搞清楚之后，再去辨别概念和概念间的关系。譬如我认为你用的《俱舍论》这句话，并不是它的本义，只是你自己的发挥，究竟谁对谁错呢？那就要看其他的论怎么说，之后还要直接推到经典上去。
师：阿毗达磨有《发智论》等所谓的六足一身，是否全都要看？
丹：一定会讲到的。
师：先看中观、唯识，再去看部派的东西，这个次第的安排似乎有些奇怪？
丹：有关宇宙的形成和毁灭，以及众生的类别如六道、九生等在《俱舍论》中分析得较清楚，而这些是中观、般若中所未详细提及的，如果将这些有关宇宙和众生的分析放在前面去讲，又似乎无法和逻辑辩论拉上关系，所以才放到后面来学，用二年的时间，围绕着《俱舍论》将阿毗达磨的中心思想学完，这门学科我们也是编成专门的教材来学习的。
师：这样的教材，我们也非常需要，所以我们应加强藏文的学习。最后一年学律，主要是了解它的思想，还是了解持戒和持律的运作方式呢？
丹：我想二者都有，主要是讲戒相。并且解释受戒的方法、佛陀制戒的缘起，以及佛本身和罗汉弟子们的故事。
藏传佛教的受戒、守戒及其主要精神
师：你们受比丘戒时，是否也是十个人，只为一个人受或几个人一起受？
丹：是十个人。至于是否只为一个人受，对某些特殊的仁波切是有的，但一般人则是许多人一起受。
师：其实许多人同时一起受戒是不合律的，这是一个麻烦的问题。受戒前有何准备？是否要做忏摩？
丹：当然，就是所谓的五遮难，十法现前。
师：预备的时间多久？
丹：时间不长。我想可以用一句很简单的话来说明西藏出家人由沙弥到受完比丘戒的过程。那就是主张个人的「自觉」。外人看来，似乎约束太少了，有时连我也并不满意。但在寺庙中，他让你学习的目的，就是要你多了解，如果你自己不掌握自己的心，格西也只能摇摇头。
师：没有处罚？
丹：没有。格西常说，佛法讲求自觉，你们来此出家的目的，自己应该清楚，若不清楚，起码每天来此叩三个头时，也会想到为什么要来拜我，这就是自觉。所以受戒前的准备与受戒后全取决于自己的发心。像我自己从发心出家，受沙弥戒之后又迫不及待地想受比丘戒。这期间似乎有某种力量在逼迫我，在我的想法是能持一天戒，总比不持戒、没功德好。对许多西藏的出家人而言，受戒完全取决于自己的发心，至于受戒前是否要准备看哪些经，了解些什么，并不有组织、有程序地特别予以重视，他们觉得生命无常，清净的比丘戒是那样地殊胜，至少在受戒的当下是不可能犯戒的，就算守一分钟的戒，也是结了一个大的善缘。
师：是否每个月诵戒（布萨）二次？有没有真正忏悔的？
丹：有诵戒。但是否有人个别私下去忏悔我就不清楚了。我觉得在面对某些因缘时，顶重要的是能反省自己的内心是贪欲较多或净念较多。
师：在人数那么多的大寺庙中，大家都是出家众，且教育又那么好，每天都在讲经、听法，我想是不会有大问题的。
丹：原则性的问题不会有，我个人觉得很安全，在寺庙中似乎并不特别需要知道戒是什么。但如果离开寺庙，像我这样独自出来，可能就有问题了。
师：在寺中有没有人打架？
丹：很少。有的沙弥较调皮，偶尔会打架。之后要叩头或罚他们当火头。
师：非常谢谢！你提供了这么详细和宝贵的资料，对我们的教育制度的规画实在很有参考价值，所以我们要多学习。
26 个评论
要不然怎么大肆炒作西藏黑暗活剥人皮呢，就有嫉妒作祟给人泼脏水的动机
西藏有没有活剥人皮不知道，但同一时期中原的确还在沉塘浸猪笼搞凌迟，这又不提了
西藏有没有活剥人皮不知道，但同一时期中原的确还在沉塘浸猪笼搞凌迟，这又不提了
中国和尚大多都认为藏传吃肉搞双修是外道大仙,说五宗平等弘扬的去问基本也是撇嘴摇摇头,法鼓山跟台湾同类相比我觉得还算较中性的
一没有藏传佛教逻辑严密、修行有次第讲方法，有思辨传统，二没有藏传佛教和上座部的实践行为成就，三没有藏传佛教的密教部分殊胜，就只有一个自称大乘的口号在那里当空壳，里面一点干货都没有，流布千年，就剩了个最没内容的禅宗和净土宗，既不能渡己，也不能渡人，还天天自称大乘，看不起上座部和藏传。
不说那些商业气息浓厚，完全产业化的寺庙，完全是波旬的弟子，反向修行，就连商业气息淡薄的寺庙，常驻着禅宗某一宗派传人，寺庙首座，私下里跟义工谈话，也是直言这些人没有一个是佛弟子
—————————————————————
汉传佛教除了坚持茹素，真就一无是处
1:神佛不分，不敬僧宝
2:研究落后，传播落伍
3:逻辑缺乏，修行无方
4:思辨缺乏，徒具形式
5:组织松散，传承动荡
6:空谈者多，实修者少
7:修行者多，证悟者少
8:难以成就，毫无殊胜
9:自居大乘，未及小乘
10:己还未度，便思度人
圣严法师是最值得尊敬的汉传法师，作为禅宗曹洞宗和临济宗双法脉传人，如果不是身负法脉传承的使命感，就汉传佛教这么多的沉疴烂疾，谁会愿意推动改变
不说那些商业气息浓厚，完全产业化的寺庙，完全是波旬的弟子，反向修行，就连商业气息淡薄的寺庙，常驻着禅宗某一宗派传人，寺庙首座，私下里跟义工谈话，也是直言这些人没有一个是佛弟子
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汉传佛教除了坚持茹素，真就一无是处
1:神佛不分，不敬僧宝
2:研究落后，传播落伍
3:逻辑缺乏，修行无方
4:思辨缺乏，徒具形式
5:组织松散，传承动荡
6:空谈者多，实修者少
7:修行者多，证悟者少
8:难以成就，毫无殊胜
9:自居大乘，未及小乘
10:己还未度，便思度人
圣严法师是最值得尊敬的汉传法师，作为禅宗曹洞宗和临济宗双法脉传人，如果不是身负法脉传承的使命感，就汉传佛教这么多的沉疴烂疾，谁会愿意推动改变
>> 中国和尚大多都认为藏传吃肉搞双修是外道大仙,说五宗平等弘扬的去问基本也是撇嘴摇摇头,法鼓山跟台...
汉藏在大陆没有接触过，加上官方有意抹黑，禁止藏传佛教来汉地，不知道人家的显密修行成就殊胜。
圣严法师在台湾才能和藏传佛教接触，接触后就知道了藏传佛教的厉害
看圣严法师痛陈汉传佛教的种种的弊端，我觉得他要不是顾及禅宗法脉传人身份和年纪大了，都想转投藏传了。真就一无是处
汉传佛教是瓦房店印度教
藏传佛教是苯教
不是同一种宗教
藏传佛教是苯教
不是同一种宗教
>> 佛教讲究的是实修, 这些理论主要还是大众部与婆罗门教互相渗透编撰出来的.释迦牟尼本人就不热衷于...
怎么算踏实修行，实在哪里，禅宗没系统修行方法，自己看佛经瞎参瞎悟？最后好像悟到了就来句揭语，就这样吗，藏传修行，高屋建瓴，循序渐进，由易到难，每个阶段都有不同的体会，这反馈不比禅宗来的踏实
楼主对日本化的佛教怎么看？真言宗为典型。
05-08-1 《汉传佛教的智慧生活（修订版）》
中国佛教未来的希望
自从明末四大师之后，几世纪以来，中国佛教就进入类似冬眠的状态。在教义的发挥、整理，以及修证方法的踏实方面，没有人才。到了近代民国初年，才出现了几位大善知识，例如太虚大师、欧阳竟无、印光大师、弘一大师，以及虚云老和尚、熊十力等人。他们这几位之中，有些是反佛教，像熊十力就是研究佛教而反佛教，欧阳竟无是主张唯识而排斥其他的一切宗派，太虚大师重视《大乘起信论》、《楞严经》，对其他各宗各派则讲圆融。
到了近代，印顺长老回归到印度，将印度的佛教思想重新整顿，正本清源的工夫做得相当好，我也受恩于他很多。我经常说，要看佛教的书，印老书中思想的纯度，是绝对没有问题的。然而，现在大家对汉传佛教已经失去信心，因为汉传佛教修行的人不多，研究的人太少，对天台、华严、净土与律，都没有人深入精研，特别是对天台及华严的教与行的内容，已经没有人在做重新整理及依教实修的工夫。而研究唯识学、唯识法相的人，多半只是从事研究而没有修行。
但是，藏传佛教各宗各派的人，却兢兢业业地在培养人才。特别是达赖喇嘛，他把藏传四大教派的义理全部接收、汇集起来；他不排斥任何一派，却能综合圆融各派系好的内涵，然后加以发扬光大。对谈前他曾跟我说7，他不像一般格西那样有学问，因为他所讲的都是从大处着眼，小处着手；而那些格西却是从小处着手，一点一滴地在做研究工夫，却没有整体感。因此，我们可以看到，一个整体、综合性的西藏佛教，在达赖喇嘛的生命中展现出来，如同宗喀巴一样，但是宗喀巴当时的影响力仅是西藏一个地区，达赖喇嘛的影响力却是全世界的。
而现在的中国汉传佛教，却连「禅」是什么都非常地混淆。讲到「禅」时，往往只是重视其神秘的经验以及开悟的诱惑。事实上，我们对开悟的认知，应该着重在所领悟的空性是否跟龙树菩萨的「中观」相应，是否跟四《阿含》「缘起性空」的精神思想相应。若相应，便是正确的佛法、禅法，不相应的，则是外道，虽然很多人也讲开悟、神通，也有身心的神秘经验，但他们是外道，不是佛法。
掌握缘起性空的禅宗
现在汉传系统的佛教中，究竟多少是有问题的，我并不清楚。但是，我看了很多正在教禅的人所写的书，多少会发现一些问题，那就是对缘起性空的原则无法掌握。他们所体验到的，只是一些神秘经验，并非密教的秘密，那只是心理、生理、神经的反应而已，不能说这就是正信佛法的修证。针对这一点，达赖喇嘛掌握得很清楚，在这次的法会中，他不断提起空性，不断提起出离心、菩提心、空正见，他提倡的这些，对汉传佛教来讲，会有很大的帮助；尤其这次我们听了藏传佛教，再经过我和他的对谈之后，希望汉传佛教的僧俗四众回过头来，对汉传佛教重新认同、重新肯定、重新提携，不要失去了信心。
目前台湾佛教界的危机，就是对汉传佛教失去了信心，认为汉传佛教在教理上是没有大用的，在修行上是不得要领的，要修行的话，似乎只有南传内观禅法以及藏传的密法才有用；认为密教中也有显教，它们有系统、有组织，而这些汉传佛教似乎都没有。其实，不是没有，而是缺少人才去发现它、整理它、实践它。
过去很多人看不起禅宗，认为禅宗类似外道，禅师们玩的是外道法，不是真正的佛法。明末蕅益大师就曾指出，禅宗的人傲慢、自信、没有深度，对教理不通，对修证不清楚，只要身心上有些反应，就认为是大了不得，一些小的聪明伶俐，就以为是大彻大悟了，甚至太虚大师及现代的印顺长老都曾提出这个问题。其实，如果了解禅宗，好好发挥禅宗的精神，以及发挥中国佛法的汉传精神内涵，再把印度的佛法，正本清源归到缘起性空的方向，我们是不会不如藏传佛教的。
藏传的密教分为事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部等四部。无上瑜伽是很难修行的，不到无上瑜伽，不可能即身成佛。到了无上瑜伽的即身成就，就是与佛的悲智完全相应。反观禅宗的修行方法，比密教的四个修行次第法容易多了。
与达赖喇嘛对谈时，我说修行有的是在因位修，有的是在果位修，这跟密教是相同的，即使修到最高的大成就者，在果位上还是要修行，达赖喇嘛听了之后，也同意我这样的说法。
对谈时，我还讲到断烦恼的过程，分为三个次第︰1.知烦恼，2.伏烦恼，3.断烦恼。当天因时间有限，无法把断烦恼的层次说得更细腻一些。
达赖喇嘛误解我讲禅宗的大悟彻底，就是烦恼完全断除。于是我问了他三个问题，请他以藏传佛教来解释：1.光明心（悟境）出现之后，是否一直还能维持？ 2.光明心出现之后，烦恼是否断了？ 3.光明心出现之后，在梦里会怎么样？达赖喇嘛以藏传佛教的方式回答了这三个问题，并且也认为：「大悟彻底就断绝了烦恼的讲法，是有问题的！ 」对于我所说断烦恼的过程，他也同意。
事实上，汉藏佛教是有很多雷同之处，只是汉传佛教缺少人去发扬、推动。现在汉传的佛教徒们多半认为汉传佛教是没有用的，甚至忽略它、忘掉它，这是汉传的悲哀。今后，我们要如何重新复兴汉传佛教呢？藏传佛教对我们是有帮助的，所谓「他山之石，可以攻错」，我们未必要去弘传它，但是将它介绍过来，能使汉传佛教更具有特色，更能发挥功能。
栽培人才是当务之急
首先，我们要从栽培人才方面着手，同时也要鼓励大家，应当先有汉传佛教的基础之后，再去研究藏传佛教，如果不具备汉传佛教的基础，只是一味地去研究藏传佛教，那只有接受它而成了藏传佛教的传人，是不可能来弘传汉传佛教的。
我也向达赖喇嘛建议，请他今后派格西到法鼓大学的佛学研究所，一边教藏文，一边学汉文，把汉传佛教的好东西译成藏文。同时，我们也把在这边研究所得到硕士、博士学位的人，送到印度去学藏文，然后把藏传佛教好的内涵传回汉地。如果能把这两派的优点集合起来，佛教才能回流，才能在分家之后又变成一家，这对整体世界佛教的未来发展是有大前途的。对这一点提议，达赖喇嘛也很赞成。基本上，我并不觉得藏传佛教一枝独秀有什么不好，却也不能不说，汉传佛教历代祖师们留下的智慧遗产，也是极其有用的。
今后，我们不但要大力培养汉传佛教人才，同时也要支持藏传佛教培养人才。法鼓山体系是有这个力量，也有这个责任要去做这件事。因此我们计画与达赖喇嘛的辩经学院签订一项合作契约，但愿能因此促进国内佛教人才源源不绝地产生。
培养人才，要从研究及实践修行两面着手。实践实修的人才，必定要有显教教义之基础，如果只是打坐，坐出来的结果可能是跟佛法不相应的外道，讲的也是外道法；如果仅仅只有研究，那是一般学者，不是传持佛法的传法者，所以教义的研究和修行的实践必须要同时并行。
大量培养人才之后，才可能在一百人之中，乃至一千人之中，出现几位对世界有大影响的人，那就算得上是丰收了。因此我要向诸位勉励、请求，请求诸位能先将自我放下，如果还仅想着：自己先成就，再去成就他人，那是没有机会培养下一代的。我是即将七十岁的人了，如果只求自己的成就，就干脆进入山里去修行，不管世间的事；也有人鼓励我说：「师父，您再入山去修行一、二十年，或许就可以成道了！ 」只不过二十年后，我的骨头都可能已经可以打鼓了，却没有培养出什么新的人才来。
我们必须奉献自己，成就下一代，那是大菩提心、菩萨精神，是真正的出离心；只是在为佛法奉献时，要能掌握佛法的根本原则。如果现在能成就许多大成就者，将来必定也会有人来度化我们。
文殊师利菩萨是三世诸佛之母，他从来没有想要成佛。我虽然没有那么大的智慧，但是我愿意尽形寿、献生命，为培养后代佛教人才及弘扬佛法而奉献，将佛法遍布于现代人的心中，这就是我的心愿。
（一九九八年五月六日讲于美国纽约东初禅寺，姚世庄居士整理，刊于《人生》一七九期）
中国佛教未来的希望
自从明末四大师之后，几世纪以来，中国佛教就进入类似冬眠的状态。在教义的发挥、整理，以及修证方法的踏实方面，没有人才。到了近代民国初年，才出现了几位大善知识，例如太虚大师、欧阳竟无、印光大师、弘一大师，以及虚云老和尚、熊十力等人。他们这几位之中，有些是反佛教，像熊十力就是研究佛教而反佛教，欧阳竟无是主张唯识而排斥其他的一切宗派，太虚大师重视《大乘起信论》、《楞严经》，对其他各宗各派则讲圆融。
到了近代，印顺长老回归到印度，将印度的佛教思想重新整顿，正本清源的工夫做得相当好，我也受恩于他很多。我经常说，要看佛教的书，印老书中思想的纯度，是绝对没有问题的。然而，现在大家对汉传佛教已经失去信心，因为汉传佛教修行的人不多，研究的人太少，对天台、华严、净土与律，都没有人深入精研，特别是对天台及华严的教与行的内容，已经没有人在做重新整理及依教实修的工夫。而研究唯识学、唯识法相的人，多半只是从事研究而没有修行。
但是，藏传佛教各宗各派的人，却兢兢业业地在培养人才。特别是达赖喇嘛，他把藏传四大教派的义理全部接收、汇集起来；他不排斥任何一派，却能综合圆融各派系好的内涵，然后加以发扬光大。对谈前他曾跟我说7，他不像一般格西那样有学问，因为他所讲的都是从大处着眼，小处着手；而那些格西却是从小处着手，一点一滴地在做研究工夫，却没有整体感。因此，我们可以看到，一个整体、综合性的西藏佛教，在达赖喇嘛的生命中展现出来，如同宗喀巴一样，但是宗喀巴当时的影响力仅是西藏一个地区，达赖喇嘛的影响力却是全世界的。
而现在的中国汉传佛教，却连「禅」是什么都非常地混淆。讲到「禅」时，往往只是重视其神秘的经验以及开悟的诱惑。事实上，我们对开悟的认知，应该着重在所领悟的空性是否跟龙树菩萨的「中观」相应，是否跟四《阿含》「缘起性空」的精神思想相应。若相应，便是正确的佛法、禅法，不相应的，则是外道，虽然很多人也讲开悟、神通，也有身心的神秘经验，但他们是外道，不是佛法。
掌握缘起性空的禅宗
现在汉传系统的佛教中，究竟多少是有问题的，我并不清楚。但是，我看了很多正在教禅的人所写的书，多少会发现一些问题，那就是对缘起性空的原则无法掌握。他们所体验到的，只是一些神秘经验，并非密教的秘密，那只是心理、生理、神经的反应而已，不能说这就是正信佛法的修证。针对这一点，达赖喇嘛掌握得很清楚，在这次的法会中，他不断提起空性，不断提起出离心、菩提心、空正见，他提倡的这些，对汉传佛教来讲，会有很大的帮助；尤其这次我们听了藏传佛教，再经过我和他的对谈之后，希望汉传佛教的僧俗四众回过头来，对汉传佛教重新认同、重新肯定、重新提携，不要失去了信心。
目前台湾佛教界的危机，就是对汉传佛教失去了信心，认为汉传佛教在教理上是没有大用的，在修行上是不得要领的，要修行的话，似乎只有南传内观禅法以及藏传的密法才有用；认为密教中也有显教，它们有系统、有组织，而这些汉传佛教似乎都没有。其实，不是没有，而是缺少人才去发现它、整理它、实践它。
过去很多人看不起禅宗，认为禅宗类似外道，禅师们玩的是外道法，不是真正的佛法。明末蕅益大师就曾指出，禅宗的人傲慢、自信、没有深度，对教理不通，对修证不清楚，只要身心上有些反应，就认为是大了不得，一些小的聪明伶俐，就以为是大彻大悟了，甚至太虚大师及现代的印顺长老都曾提出这个问题。其实，如果了解禅宗，好好发挥禅宗的精神，以及发挥中国佛法的汉传精神内涵，再把印度的佛法，正本清源归到缘起性空的方向，我们是不会不如藏传佛教的。
藏传的密教分为事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部等四部。无上瑜伽是很难修行的，不到无上瑜伽，不可能即身成佛。到了无上瑜伽的即身成就，就是与佛的悲智完全相应。反观禅宗的修行方法，比密教的四个修行次第法容易多了。
与达赖喇嘛对谈时，我说修行有的是在因位修，有的是在果位修，这跟密教是相同的，即使修到最高的大成就者，在果位上还是要修行，达赖喇嘛听了之后，也同意我这样的说法。
对谈时，我还讲到断烦恼的过程，分为三个次第︰1.知烦恼，2.伏烦恼，3.断烦恼。当天因时间有限，无法把断烦恼的层次说得更细腻一些。
达赖喇嘛误解我讲禅宗的大悟彻底，就是烦恼完全断除。于是我问了他三个问题，请他以藏传佛教来解释：1.光明心（悟境）出现之后，是否一直还能维持？ 2.光明心出现之后，烦恼是否断了？ 3.光明心出现之后，在梦里会怎么样？达赖喇嘛以藏传佛教的方式回答了这三个问题，并且也认为：「大悟彻底就断绝了烦恼的讲法，是有问题的！ 」对于我所说断烦恼的过程，他也同意。
事实上，汉藏佛教是有很多雷同之处，只是汉传佛教缺少人去发扬、推动。现在汉传的佛教徒们多半认为汉传佛教是没有用的，甚至忽略它、忘掉它，这是汉传的悲哀。今后，我们要如何重新复兴汉传佛教呢？藏传佛教对我们是有帮助的，所谓「他山之石，可以攻错」，我们未必要去弘传它，但是将它介绍过来，能使汉传佛教更具有特色，更能发挥功能。
栽培人才是当务之急
首先，我们要从栽培人才方面着手，同时也要鼓励大家，应当先有汉传佛教的基础之后，再去研究藏传佛教，如果不具备汉传佛教的基础，只是一味地去研究藏传佛教，那只有接受它而成了藏传佛教的传人，是不可能来弘传汉传佛教的。
我也向达赖喇嘛建议，请他今后派格西到法鼓大学的佛学研究所，一边教藏文，一边学汉文，把汉传佛教的好东西译成藏文。同时，我们也把在这边研究所得到硕士、博士学位的人，送到印度去学藏文，然后把藏传佛教好的内涵传回汉地。如果能把这两派的优点集合起来，佛教才能回流，才能在分家之后又变成一家，这对整体世界佛教的未来发展是有大前途的。对这一点提议，达赖喇嘛也很赞成。基本上，我并不觉得藏传佛教一枝独秀有什么不好，却也不能不说，汉传佛教历代祖师们留下的智慧遗产，也是极其有用的。
今后，我们不但要大力培养汉传佛教人才，同时也要支持藏传佛教培养人才。法鼓山体系是有这个力量，也有这个责任要去做这件事。因此我们计画与达赖喇嘛的辩经学院签订一项合作契约，但愿能因此促进国内佛教人才源源不绝地产生。
培养人才，要从研究及实践修行两面着手。实践实修的人才，必定要有显教教义之基础，如果只是打坐，坐出来的结果可能是跟佛法不相应的外道，讲的也是外道法；如果仅仅只有研究，那是一般学者，不是传持佛法的传法者，所以教义的研究和修行的实践必须要同时并行。
大量培养人才之后，才可能在一百人之中，乃至一千人之中，出现几位对世界有大影响的人，那就算得上是丰收了。因此我要向诸位勉励、请求，请求诸位能先将自我放下，如果还仅想着：自己先成就，再去成就他人，那是没有机会培养下一代的。我是即将七十岁的人了，如果只求自己的成就，就干脆进入山里去修行，不管世间的事；也有人鼓励我说：「师父，您再入山去修行一、二十年，或许就可以成道了！ 」只不过二十年后，我的骨头都可能已经可以打鼓了，却没有培养出什么新的人才来。
我们必须奉献自己，成就下一代，那是大菩提心、菩萨精神，是真正的出离心；只是在为佛法奉献时，要能掌握佛法的根本原则。如果现在能成就许多大成就者，将来必定也会有人来度化我们。
文殊师利菩萨是三世诸佛之母，他从来没有想要成佛。我虽然没有那么大的智慧，但是我愿意尽形寿、献生命，为培养后代佛教人才及弘扬佛法而奉献，将佛法遍布于现代人的心中，这就是我的心愿。
（一九九八年五月六日讲于美国纽约东初禅寺，姚世庄居士整理，刊于《人生》一七九期）
>> 楼主对日本化的佛教怎么看？真言宗为典型。
不好意思，个人对日本佛教具体宗派不了解没法回答。可以参考一下圣严法师对日本佛教的研究
https://ddc.shengyen.org/?doc=02-03-004
09-07 《承先啟後的中華禪法鼓宗》
告誡眾弟子書
告诫众弟子书
我们读印度佛教及藏传佛教诸先贤所作论书，必以赞颂三宝，感恩、皈敬、传承法脉为开端。汉传各宗，亦皆以祖述阐扬其所出诸祖之论点，为正宗或傍出之依据。禅宗不立文字、教外别传，为众所周知，然其绝不违越禅宗历代祖师所立宗旨芳范。迄于二十世纪之日本临济、曹洞二宗，以及韩国之曹溪宗，虽未见有伟大禅师出世，然其禅修之外形，依旧遵古守则，禅寺之运作，尚可令人兴古风之思，是以欧美人士之慕道习禅者，乃选择日韩二系者居多也。
吾犹忆中国大陆曾有文化大革命之十年动乱中，雷厉风行，破四旧之浩劫。否定汉民族古文明，摧毁汉民族古文化，致使中华民族史上，先圣先贤所遗智慧产业，一度遭到废弃残害。以彼时也，中国社会落伍于西方国家，故对东方之儒道释文化，视之为现代化之绊脚石。唯其于二十一世纪初头，又复重视中华文化之含容性及消融性矣。又复振兴儒道释三教之研究及推广矣。又复于大陆人士口中得闻「感恩中国老祖宗的遗珍」矣！
数十年来使吾忧心而昼夜不已者有四：汉传佛教人才寥落，其一也。汉人佛教界能通宗通教而对其本末源流得识权实者极少，其二也。汉人佛教徒中愿意探索汉传佛教而予以重新为现代人厘清脉络次第者极稀，其三也。浅学自骄者流竞相奔走于南传及藏传门下则成群成队者，其四也。
缘此忧心吾即开创中华佛学研究所，培育研究佛学之基础人才，首开重视梵、巴、藏、日、英等研究佛学之语文工具，中华佛学研究所能有今日国内外之好评，足征吾之所为，未曾白费工夫。然于其办学目标则尚未达成，乃为「立足中华（汉传）」佛教之复兴，颇有一段距离，殷盼吾之弟子群，当以印度佛学为基础，汉传佛教为资产，南传及藏传佛教佐参考，走出具有汉传佛教特色之世界佛教大局面来也。
吾曾目睹不少怪现象：有一新时代之住持僧，为使其已有三百余年历史古刹焕然一新，竟非整旧如旧，而是重新设计，以现代工法及现代建材将古匾、古字、古雕刻全部拆换成现代模式，此实使得古文物遭殃，闻之视之心痛不已，无它，当归咎于僧人之未读书也。有一位名声甚美之长老以病往生佛国之后，生前所建颇具规模之道场，为其座下首席弟子继方丈位，未久间，该道场文宣品中，介绍该寺沿革，对于其师某长老只字未提，其首席方丈弟子则自称开山，外人扣问其故，答云：道场初建之际，长老已时抱病，实际事务均由弟子经手也。此乃伦理废弛之一例也，弟子与师，争夺开山之功劳，可叹百千次！
吾见不少身着汉僧服装者，并以汉寺及汉人社会为衣食资生，然其口口声声批评汉传佛教之不是纯佛法，汉传僧尼生活方式不合佛制律仪，彼等不时赞扬南传佛教纯正，藏传佛教有内涵有次第。外人扣以汝曾深入汉传佛教诸宗文献否？答云：既不合原始佛教又不合现代价值，岂用深入也。
其实彼等确系无知浅闻，殊不知汉传佛教本出于印度大乘亦融贯大小三乘，乃为发展中产生之适时适境而又不违根本之佛教。此种汉传佛教之特色，尤其是禅宗百丈的戒律观，乃为不违大小乘戒律，亦不墨守大小乘戒律，允为随时随方而又不失清净及精进之最佳芳规，亦为今后世界佛教之必行也。
凡吾弟子当以吾此告诫，自勉勉人，庶几汉传禅佛教之法鼓宗，得以绵延不绝。否则，否定祖脉源而自以为高明者，非吾弟子也。
二○○六年三月十二日圣严手书
（同时收录于《美好的晚年》）
告誡眾弟子書
告诫众弟子书
我们读印度佛教及藏传佛教诸先贤所作论书，必以赞颂三宝，感恩、皈敬、传承法脉为开端。汉传各宗，亦皆以祖述阐扬其所出诸祖之论点，为正宗或傍出之依据。禅宗不立文字、教外别传，为众所周知，然其绝不违越禅宗历代祖师所立宗旨芳范。迄于二十世纪之日本临济、曹洞二宗，以及韩国之曹溪宗，虽未见有伟大禅师出世，然其禅修之外形，依旧遵古守则，禅寺之运作，尚可令人兴古风之思，是以欧美人士之慕道习禅者，乃选择日韩二系者居多也。
吾犹忆中国大陆曾有文化大革命之十年动乱中，雷厉风行，破四旧之浩劫。否定汉民族古文明，摧毁汉民族古文化，致使中华民族史上，先圣先贤所遗智慧产业，一度遭到废弃残害。以彼时也，中国社会落伍于西方国家，故对东方之儒道释文化，视之为现代化之绊脚石。唯其于二十一世纪初头，又复重视中华文化之含容性及消融性矣。又复振兴儒道释三教之研究及推广矣。又复于大陆人士口中得闻「感恩中国老祖宗的遗珍」矣！
数十年来使吾忧心而昼夜不已者有四：汉传佛教人才寥落，其一也。汉人佛教界能通宗通教而对其本末源流得识权实者极少，其二也。汉人佛教徒中愿意探索汉传佛教而予以重新为现代人厘清脉络次第者极稀，其三也。浅学自骄者流竞相奔走于南传及藏传门下则成群成队者，其四也。
缘此忧心吾即开创中华佛学研究所，培育研究佛学之基础人才，首开重视梵、巴、藏、日、英等研究佛学之语文工具，中华佛学研究所能有今日国内外之好评，足征吾之所为，未曾白费工夫。然于其办学目标则尚未达成，乃为「立足中华（汉传）」佛教之复兴，颇有一段距离，殷盼吾之弟子群，当以印度佛学为基础，汉传佛教为资产，南传及藏传佛教佐参考，走出具有汉传佛教特色之世界佛教大局面来也。
吾曾目睹不少怪现象：有一新时代之住持僧，为使其已有三百余年历史古刹焕然一新，竟非整旧如旧，而是重新设计，以现代工法及现代建材将古匾、古字、古雕刻全部拆换成现代模式，此实使得古文物遭殃，闻之视之心痛不已，无它，当归咎于僧人之未读书也。有一位名声甚美之长老以病往生佛国之后，生前所建颇具规模之道场，为其座下首席弟子继方丈位，未久间，该道场文宣品中，介绍该寺沿革，对于其师某长老只字未提，其首席方丈弟子则自称开山，外人扣问其故，答云：道场初建之际，长老已时抱病，实际事务均由弟子经手也。此乃伦理废弛之一例也，弟子与师，争夺开山之功劳，可叹百千次！
吾见不少身着汉僧服装者，并以汉寺及汉人社会为衣食资生，然其口口声声批评汉传佛教之不是纯佛法，汉传僧尼生活方式不合佛制律仪，彼等不时赞扬南传佛教纯正，藏传佛教有内涵有次第。外人扣以汝曾深入汉传佛教诸宗文献否？答云：既不合原始佛教又不合现代价值，岂用深入也。
其实彼等确系无知浅闻，殊不知汉传佛教本出于印度大乘亦融贯大小三乘，乃为发展中产生之适时适境而又不违根本之佛教。此种汉传佛教之特色，尤其是禅宗百丈的戒律观，乃为不违大小乘戒律，亦不墨守大小乘戒律，允为随时随方而又不失清净及精进之最佳芳规，亦为今后世界佛教之必行也。
凡吾弟子当以吾此告诫，自勉勉人，庶几汉传禅佛教之法鼓宗，得以绵延不绝。否则，否定祖脉源而自以为高明者，非吾弟子也。
二○○六年三月十二日圣严手书
（同时收录于《美好的晚年》）
中华禅法鼓宗宗教→佛教→汉传佛教→禅佛教
一、法鼓山禅佛教的宗教师
这次要讲的主题是「宗教里的佛教，佛教里的汉传佛教，汉传佛教里的禅佛教，禅佛教里现代法鼓山弘扬的禅佛教」，以及如何从法鼓山所弘扬的禅佛教，而跟今天世界的佛教、未来整体的佛教相互接轨。
我希望我们的常住众能够有一个共识，这个共识是什么？ 「我们是宗教师」，即佛教的宗教师，汉传佛教的宗教师，汉传禅佛教的宗教师，汉传禅佛教里法鼓山禅佛教的宗教师。
（一）法鼓山的宗教师是做什么的
法鼓山禅佛教的宗教师是做什么的？是要实践及传扬汉传佛教里的禅佛教，而与现在的以及未来的世界佛教接轨，从而贡献汉传佛教，协助全球人类，不论是不是愿成为佛教徒，却都愿意接受此非常实用、活用的生活智慧。目前我在东西方社会，已经做着这项工作，而且效果良好，因此这是我们的责任，我们必须培养共识。
因为我发现，我们的常住大众对于我们的定位不清楚，对于我们教团的过去不了解，对于我们现在的处境不明白，对于我们未来的方向目标不确定，这是非常危险的。由于这样的不清楚和模糊，甚至于觉得彷徨。如果大家缺乏共同的立足点，没有群体的使命感，那对我们的汉传佛教、对我们的团体及个人，都是一个很大的危机！
既然已来出家，既然已选择了法鼓山来出家，既然是依止在法鼓山世界佛教教育园区受教育，就要对自己的定位、自己的立场、自己的使命要很清楚，否则，我们随时随地都可能因了个人的名闻利养而转换轨道，随时随地就迷失生命的方向，抛下教团的责任。
（二）世界传统宗教的现况
现在我要跟诸位报告一个数字。诸位知道今天这个世界有多少佛教徒吗？诸位知道传统的宗教有哪几种？今天全世界的佛教徒以及汉传的佛教徒有多少？我在这里向诸位约略地介绍一下。
世界性的传统宗教据说有十种，但以少数人的宗教占多数。多数人的宗教，首先是天主教，包括：东正教（旧教）、基督教（新教），加起来约有二十亿人口；其次是伊斯兰教约九亿到十亿人口，印度教约三亿到四亿人口，佛教徒则不到二亿人口。
佛教徒主要分布在哪里呢？分布在印度、西藏、蒙古、尼泊尔地区的，多数为信仰藏传佛教的佛教徒，他们在全世界加起来只有六百万人。在泰国，百分之九十八是佛教徒，另外百分之二是基督徒及穆斯林。在斯里兰卡，佛教徒的人口少于基督徒；这听起来满奇怪的，当地应该佛教徒居多数，但比例上佛教徒是少的，基督徒反而多一些。再看越南的情形，也是天主教徒多于佛教徒。比例上佛教徒较多的是柬埔寨和缅甸，很可惜都是很小的国家，人口有限。韩国的基督徒多于佛教徒。日本看起来佛教徒很多，寺庙和宗派不少，可是绝对多数人是神道教而不是佛教；神道教是根深柢固的民族宗教，因此，日本虽有很多的佛教大学和佛教徒，但其多数人口是神道教徒。
我们也来看一看中国大陆的情形。在中国大陆，正信的三宝弟子不会有多少人。真正佛教徒的意思是受过三皈五戒的人；到各个寺院去烧香、求签是民间信仰，不一定是佛教徒。我到大陆访问的时候，凡是人山人海之处，一般民众对出家人是不会恭敬的，他们不知道出家人有何用处。譬如我到了某某名山，有大和尚陪着我在山上参观，但是一路上遇到的游客，没有人认识这个大和尚，他们不会在乎他是谁，也不会在乎我是谁，他们的目的是在那里拜拜、烧香、旅游。像这些人不能算是正信的三宝弟子。
现在汉传佛教存在真正的三宝弟子，以人口比例来说，是以台湾最高。就是台湾全部人口都变成佛教徒，也仅是二千三百万人。你们猜猜今天台湾的佛教徒有多少？有一份资料是《人间福报》在二○○四年九月十五日的报导：根据内政部的一项统计，到二○○三年年底为止，台澎金马地区总共有一万一千四百六十八座寺庙，信徒总人数达九十八万人。这真是不可思议的统计！为什么？
（三）汉传佛教的危机
因为像我们法鼓山，并不是一座寺庙，农禅寺虽是寺庙型态，但是我们的信徒人数登记不多；又譬如斋明寺、紫云寺，信徒登记的人数也很少。此外，台湾佛教界几个大团体也都不是寺庙，而是宗教法人团体，称为某某佛教基金会，这些怎么统计呢？再者，所谓寺庙也包括一贯道、道教在内，其中又以道教居多，占百分之七十八点四，佛教其次，占十九点九一。在比例上，佛教的寺院与道教的民间信仰仍相距悬殊，因此佛教徒究竟有多少呢？
我们法鼓山这个团体，凡是曾经护持我们，有过一次捐款的人，便视作我们的信徒，目前约有五十五万人，但其中在我们道场皈依三宝的不到二十万人。我们这个团体已经是不错了，那些捐款给我们的信众之中，有的已在其他道场皈依，有的没有皈依。因此，我们听到某某团体已有信众一百万人，某某团体有四百到五百万人，这些数字我是相信的，但不都是受了三皈五戒的正信三宝弟子！
再就出家人来讲，台湾每年的斋僧大会，北中南都会办，有的斋僧大会到了四、五千人应供，南部四、五千人，北部、中部也各有四、五千人，全台加起来有一万五千人。我虔诚祈祷，这些赶斋的僧尼都成为龙象人才的宗教师。我在世界各地行脚，也经常参与各宗教之间的会议，我所看到的佛教宗教师非常之少，汉传佛教的华僧更少，反而是南传、藏传、日本、韩国和越南的出家众都比我们多些，其中的原因值得我们省思。
从世界各国及各大宗教的角度来看，汉传佛教的危机是非常重的。但是，我们却有不少的出家众认为，汉传佛教已经没有希望了，最好赶快去学藏传佛教、赶快去学南传佛教，最好是做喇嘛，或者是到南传佛教重新受比丘戒！试问这样一来，汉传佛教还有前途和未来吗？虽然我曾经讲过：「佛教都是一样的，南传也好，藏传也好，只要它们存在，纵使汉传佛教不存在了，佛教还是住世的。 」但是我讲这话的时候，内心是很沉痛的。
汉语系的汉传佛教是大乘佛教的第二祖国、第二母系，韩国、日本、越南以及东南亚的香港、新加坡、马来西亚、菲律宾，甚至于包括印尼的佛教，都是从汉传佛教发展出去的，如果我们母系的佛教很衰微，至少也会影响华人海外佛教的前途。
汉传佛教的智慧、汉传佛教的功能、汉传佛教的性质，是最具包容性与消融性的，它赋予了佛教积极住世、化世的精神，所以现在提倡「人间佛教」的，主要是包括中国大陆在内的汉传佛教。这点请诸位认清楚，希望大家对汉传佛教有信心。
然而汉传佛教之中，只有禅宗最具有持续、普及性的教团和教化功能，其他诸宗多半不具备这一特质，此在藏传及日本等国的佛教则不成问题。因为他们的寺院有派内的延续和传承，不会由于住持的更换，连宗派的归属也跟着换。对这一点，汉传佛教寺院的稳定性相当脆弱，所以必须特别小心。
一、法鼓山禅佛教的宗教师
这次要讲的主题是「宗教里的佛教，佛教里的汉传佛教，汉传佛教里的禅佛教，禅佛教里现代法鼓山弘扬的禅佛教」，以及如何从法鼓山所弘扬的禅佛教，而跟今天世界的佛教、未来整体的佛教相互接轨。
我希望我们的常住众能够有一个共识，这个共识是什么？ 「我们是宗教师」，即佛教的宗教师，汉传佛教的宗教师，汉传禅佛教的宗教师，汉传禅佛教里法鼓山禅佛教的宗教师。
（一）法鼓山的宗教师是做什么的
法鼓山禅佛教的宗教师是做什么的？是要实践及传扬汉传佛教里的禅佛教，而与现在的以及未来的世界佛教接轨，从而贡献汉传佛教，协助全球人类，不论是不是愿成为佛教徒，却都愿意接受此非常实用、活用的生活智慧。目前我在东西方社会，已经做着这项工作，而且效果良好，因此这是我们的责任，我们必须培养共识。
因为我发现，我们的常住大众对于我们的定位不清楚，对于我们教团的过去不了解，对于我们现在的处境不明白，对于我们未来的方向目标不确定，这是非常危险的。由于这样的不清楚和模糊，甚至于觉得彷徨。如果大家缺乏共同的立足点，没有群体的使命感，那对我们的汉传佛教、对我们的团体及个人，都是一个很大的危机！
既然已来出家，既然已选择了法鼓山来出家，既然是依止在法鼓山世界佛教教育园区受教育，就要对自己的定位、自己的立场、自己的使命要很清楚，否则，我们随时随地都可能因了个人的名闻利养而转换轨道，随时随地就迷失生命的方向，抛下教团的责任。
（二）世界传统宗教的现况
现在我要跟诸位报告一个数字。诸位知道今天这个世界有多少佛教徒吗？诸位知道传统的宗教有哪几种？今天全世界的佛教徒以及汉传的佛教徒有多少？我在这里向诸位约略地介绍一下。
世界性的传统宗教据说有十种，但以少数人的宗教占多数。多数人的宗教，首先是天主教，包括：东正教（旧教）、基督教（新教），加起来约有二十亿人口；其次是伊斯兰教约九亿到十亿人口，印度教约三亿到四亿人口，佛教徒则不到二亿人口。
佛教徒主要分布在哪里呢？分布在印度、西藏、蒙古、尼泊尔地区的，多数为信仰藏传佛教的佛教徒，他们在全世界加起来只有六百万人。在泰国，百分之九十八是佛教徒，另外百分之二是基督徒及穆斯林。在斯里兰卡，佛教徒的人口少于基督徒；这听起来满奇怪的，当地应该佛教徒居多数，但比例上佛教徒是少的，基督徒反而多一些。再看越南的情形，也是天主教徒多于佛教徒。比例上佛教徒较多的是柬埔寨和缅甸，很可惜都是很小的国家，人口有限。韩国的基督徒多于佛教徒。日本看起来佛教徒很多，寺庙和宗派不少，可是绝对多数人是神道教而不是佛教；神道教是根深柢固的民族宗教，因此，日本虽有很多的佛教大学和佛教徒，但其多数人口是神道教徒。
我们也来看一看中国大陆的情形。在中国大陆，正信的三宝弟子不会有多少人。真正佛教徒的意思是受过三皈五戒的人；到各个寺院去烧香、求签是民间信仰，不一定是佛教徒。我到大陆访问的时候，凡是人山人海之处，一般民众对出家人是不会恭敬的，他们不知道出家人有何用处。譬如我到了某某名山，有大和尚陪着我在山上参观，但是一路上遇到的游客，没有人认识这个大和尚，他们不会在乎他是谁，也不会在乎我是谁，他们的目的是在那里拜拜、烧香、旅游。像这些人不能算是正信的三宝弟子。
现在汉传佛教存在真正的三宝弟子，以人口比例来说，是以台湾最高。就是台湾全部人口都变成佛教徒，也仅是二千三百万人。你们猜猜今天台湾的佛教徒有多少？有一份资料是《人间福报》在二○○四年九月十五日的报导：根据内政部的一项统计，到二○○三年年底为止，台澎金马地区总共有一万一千四百六十八座寺庙，信徒总人数达九十八万人。这真是不可思议的统计！为什么？
（三）汉传佛教的危机
因为像我们法鼓山，并不是一座寺庙，农禅寺虽是寺庙型态，但是我们的信徒人数登记不多；又譬如斋明寺、紫云寺，信徒登记的人数也很少。此外，台湾佛教界几个大团体也都不是寺庙，而是宗教法人团体，称为某某佛教基金会，这些怎么统计呢？再者，所谓寺庙也包括一贯道、道教在内，其中又以道教居多，占百分之七十八点四，佛教其次，占十九点九一。在比例上，佛教的寺院与道教的民间信仰仍相距悬殊，因此佛教徒究竟有多少呢？
我们法鼓山这个团体，凡是曾经护持我们，有过一次捐款的人，便视作我们的信徒，目前约有五十五万人，但其中在我们道场皈依三宝的不到二十万人。我们这个团体已经是不错了，那些捐款给我们的信众之中，有的已在其他道场皈依，有的没有皈依。因此，我们听到某某团体已有信众一百万人，某某团体有四百到五百万人，这些数字我是相信的，但不都是受了三皈五戒的正信三宝弟子！
再就出家人来讲，台湾每年的斋僧大会，北中南都会办，有的斋僧大会到了四、五千人应供，南部四、五千人，北部、中部也各有四、五千人，全台加起来有一万五千人。我虔诚祈祷，这些赶斋的僧尼都成为龙象人才的宗教师。我在世界各地行脚，也经常参与各宗教之间的会议，我所看到的佛教宗教师非常之少，汉传佛教的华僧更少，反而是南传、藏传、日本、韩国和越南的出家众都比我们多些，其中的原因值得我们省思。
从世界各国及各大宗教的角度来看，汉传佛教的危机是非常重的。但是，我们却有不少的出家众认为，汉传佛教已经没有希望了，最好赶快去学藏传佛教、赶快去学南传佛教，最好是做喇嘛，或者是到南传佛教重新受比丘戒！试问这样一来，汉传佛教还有前途和未来吗？虽然我曾经讲过：「佛教都是一样的，南传也好，藏传也好，只要它们存在，纵使汉传佛教不存在了，佛教还是住世的。 」但是我讲这话的时候，内心是很沉痛的。
汉语系的汉传佛教是大乘佛教的第二祖国、第二母系，韩国、日本、越南以及东南亚的香港、新加坡、马来西亚、菲律宾，甚至于包括印尼的佛教，都是从汉传佛教发展出去的，如果我们母系的佛教很衰微，至少也会影响华人海外佛教的前途。
汉传佛教的智慧、汉传佛教的功能、汉传佛教的性质，是最具包容性与消融性的，它赋予了佛教积极住世、化世的精神，所以现在提倡「人间佛教」的，主要是包括中国大陆在内的汉传佛教。这点请诸位认清楚，希望大家对汉传佛教有信心。
然而汉传佛教之中，只有禅宗最具有持续、普及性的教团和教化功能，其他诸宗多半不具备这一特质，此在藏传及日本等国的佛教则不成问题。因为他们的寺院有派内的延续和传承，不会由于住持的更换，连宗派的归属也跟着换。对这一点，汉传佛教寺院的稳定性相当脆弱，所以必须特别小心。
佛教共有多少宗派？
这是一个无法避免的问题，因为，佛法虽只有一味，由于接受者的程度——根性的高下不一，以及生存时代与生活环境的差异，对于佛法的看法，也就因人而有不同的解释了。佛经中说：「佛以一音演说法，众生随类各得解」18，就是指的这一层意思，站在佛的立场看佛法，法法可通涅槃城，站在佛弟子的立场，那就各有各的专长的法门了，比如最有名的十三位弟子，他们各有一种第一的特殊的性格，也各有他们的伴侣（《杂阿含经》卷十六第四四七经）。这可算是佛教分宗的最初征兆。
佛陀涅槃后的四、五百年间，单是印度境内的小乘佛教，就分有二十个部派之多，他们往往仅是为了一个很小的问题的争执，动辄就结成一团，分成一派。
小乘佛教分得七零八落，而失去了统一教化的依准力量之际，马鸣、龙树的「般若空」的大乘佛教，便在印度境内应运而兴。
到了佛陀涅槃后约一千年之间，由于无着、世亲以至清辨、护法的「唯识有」的思想抬头，印度的大乘佛教，也就分成了空有二宗；稍后一些，由密宗的兴起，又将大乘佛教分为显密二教，把空有二宗，归入显教一类。
这是印度佛教的大致情形。
佛教传入中国以后，最初没有宗派的门户之见，后来由于翻译事业的逐渐鼎盛，佛典的大量译成，以及佛教思想家对于佛法的分类判摄，才有宗派的出现。
中国佛教的宗派，最先成立的是由于东晋时代鸠摩罗什译介的三论或四论宗，这是印度空宗的法脉，到嘉祥大师而集大成。同时依据小乘的《成实论》而有成实宗；依据小乘有部的《俱舍论》而有俱舍宗。依据《涅槃经》而成涅槃宗；依据《十地论》而成地论宗；依据《摄大乘论》而成摄论宗；由达摩西来，传佛心印，而成禅宗；由唐代道宣专弘《四分律》，而成（南山）律宗；依据《法华经》的综合与开发，至智者大师而成天台宗；由玄奘大师西游归来，据《唯识论》而成法相宗（又称唯识宗）；依《华严经》的综合开发，至贤首大师而成华严宗；自慧远大师倡莲社专修持名念佛，至善导大师而成净土宗；最后由于唐代开元年间，西域来了善无畏等三位密教的高僧，译传了密部的经法，而成立了密宗。
这样算下来，中国佛教，共有十三宗之多了，其中除了成实与俱舍两宗属于小乘佛教，此外都是大乘佛教。
后来，由于各宗的相摄相抗，十三宗仅剩下了十宗，涅槃宗归入天台宗，地论宗归入华严宗，摄论宗归入法相宗。现在且把大小乘各宗与空有的关系，列表如下：
从以上所介绍的宗派看来，可谓洋洋大观，但自晚唐以下的中国佛教，小乘不受重视，三论、唯识，已无人研究，密宗在中国只是昙花一现，唐武宗会昌五年的法难之后，密宗在中国消失，倒是流去了日本。中国的地理及社会背景，无法严格地要求戒律的遵行，所以律宗也是若存若殁地苟延残喘而已；最盛的是禅宗，以致禅宗的六祖惠能之下，又分出了五家宗派，五家之中以临济及曹洞二派发展得最盛最久，今日的中国僧尼，几乎全部是出于这两家的法脉而来。至于讲说教理方面，仅有天台与华严勉强维持而已。到了宋明之际，中国出了几位主张禅净双修的高僧如永明延寿（唐哀帝天佑二年至宋太宗太平兴国元年），所以晚近的中国佛教，除了念佛与参禅，几乎就没有别的事情可做了。1
自清末民初以来，由于流落在日本的许多典籍，陆续地请回了中国，三论、唯识、律宗、密宗等，在中国已有了复活的现象，只可惜中国佛教近数百年没教育，不培植人才，这一复活的机运，能否开发出来，尚待努力之中！
除了中国，佛教在今日的世界各地，也都有着许多宗派。
南传上座部的泰国佛教，分有大宗派及法宗派。
西藏的密教区，分为黄教、红教、白教、花教等。
日本的佛教，大致上与中国相似，而以净土真宗及日莲宗为日本佛教的特色。近人印顺法师对日本佛教曾做如此评语：「日本式的佛教，不是佛教化的家庭，是家庭化的佛教。不是在家佛教，而是变了质的出家佛教。 」（《海潮音》三十四卷七月号〈建设在家佛教的方针〉）这就是日本佛教的特色。
最后，我要总结一句：佛教的分宗分派，是属于支节的分门别类，而不是根本思想的左右出入。正因如此，不久的将来，当可见到统一的佛教，在世界上出现。
注解
1
禅宗的五家七宗的派别，不是理论的，乃就吾人所禀自然之理解，对禅所发挥之态度而言耳。故性质温和者其言和，性质烈者其言峻，因其发言之和峻，禅风因之而变，其禅风之相异，即禅之派别相异。故禅宗之派别在教理的区别上不若华严、天台之明晰也。
这是一个无法避免的问题，因为，佛法虽只有一味，由于接受者的程度——根性的高下不一，以及生存时代与生活环境的差异，对于佛法的看法，也就因人而有不同的解释了。佛经中说：「佛以一音演说法，众生随类各得解」18，就是指的这一层意思，站在佛的立场看佛法，法法可通涅槃城，站在佛弟子的立场，那就各有各的专长的法门了，比如最有名的十三位弟子，他们各有一种第一的特殊的性格，也各有他们的伴侣（《杂阿含经》卷十六第四四七经）。这可算是佛教分宗的最初征兆。
佛陀涅槃后的四、五百年间，单是印度境内的小乘佛教，就分有二十个部派之多，他们往往仅是为了一个很小的问题的争执，动辄就结成一团，分成一派。
小乘佛教分得七零八落，而失去了统一教化的依准力量之际，马鸣、龙树的「般若空」的大乘佛教，便在印度境内应运而兴。
到了佛陀涅槃后约一千年之间，由于无着、世亲以至清辨、护法的「唯识有」的思想抬头，印度的大乘佛教，也就分成了空有二宗；稍后一些，由密宗的兴起，又将大乘佛教分为显密二教，把空有二宗，归入显教一类。
这是印度佛教的大致情形。
佛教传入中国以后，最初没有宗派的门户之见，后来由于翻译事业的逐渐鼎盛，佛典的大量译成，以及佛教思想家对于佛法的分类判摄，才有宗派的出现。
中国佛教的宗派，最先成立的是由于东晋时代鸠摩罗什译介的三论或四论宗，这是印度空宗的法脉，到嘉祥大师而集大成。同时依据小乘的《成实论》而有成实宗；依据小乘有部的《俱舍论》而有俱舍宗。依据《涅槃经》而成涅槃宗；依据《十地论》而成地论宗；依据《摄大乘论》而成摄论宗；由达摩西来，传佛心印，而成禅宗；由唐代道宣专弘《四分律》，而成（南山）律宗；依据《法华经》的综合与开发，至智者大师而成天台宗；由玄奘大师西游归来，据《唯识论》而成法相宗（又称唯识宗）；依《华严经》的综合开发，至贤首大师而成华严宗；自慧远大师倡莲社专修持名念佛，至善导大师而成净土宗；最后由于唐代开元年间，西域来了善无畏等三位密教的高僧，译传了密部的经法，而成立了密宗。
这样算下来，中国佛教，共有十三宗之多了，其中除了成实与俱舍两宗属于小乘佛教，此外都是大乘佛教。
后来，由于各宗的相摄相抗，十三宗仅剩下了十宗，涅槃宗归入天台宗，地论宗归入华严宗，摄论宗归入法相宗。现在且把大小乘各宗与空有的关系，列表如下：
从以上所介绍的宗派看来，可谓洋洋大观，但自晚唐以下的中国佛教，小乘不受重视，三论、唯识，已无人研究，密宗在中国只是昙花一现，唐武宗会昌五年的法难之后，密宗在中国消失，倒是流去了日本。中国的地理及社会背景，无法严格地要求戒律的遵行，所以律宗也是若存若殁地苟延残喘而已；最盛的是禅宗，以致禅宗的六祖惠能之下，又分出了五家宗派，五家之中以临济及曹洞二派发展得最盛最久，今日的中国僧尼，几乎全部是出于这两家的法脉而来。至于讲说教理方面，仅有天台与华严勉强维持而已。到了宋明之际，中国出了几位主张禅净双修的高僧如永明延寿（唐哀帝天佑二年至宋太宗太平兴国元年），所以晚近的中国佛教，除了念佛与参禅，几乎就没有别的事情可做了。1
自清末民初以来，由于流落在日本的许多典籍，陆续地请回了中国，三论、唯识、律宗、密宗等，在中国已有了复活的现象，只可惜中国佛教近数百年没教育，不培植人才，这一复活的机运，能否开发出来，尚待努力之中！
除了中国，佛教在今日的世界各地，也都有着许多宗派。
南传上座部的泰国佛教，分有大宗派及法宗派。
西藏的密教区，分为黄教、红教、白教、花教等。
日本的佛教，大致上与中国相似，而以净土真宗及日莲宗为日本佛教的特色。近人印顺法师对日本佛教曾做如此评语：「日本式的佛教，不是佛教化的家庭，是家庭化的佛教。不是在家佛教，而是变了质的出家佛教。 」（《海潮音》三十四卷七月号〈建设在家佛教的方针〉）这就是日本佛教的特色。
最后，我要总结一句：佛教的分宗分派，是属于支节的分门别类，而不是根本思想的左右出入。正因如此，不久的将来，当可见到统一的佛教，在世界上出现。
注解
1
禅宗的五家七宗的派别，不是理论的，乃就吾人所禀自然之理解，对禅所发挥之态度而言耳。故性质温和者其言和，性质烈者其言峻，因其发言之和峻，禅风因之而变，其禅风之相异，即禅之派别相异。故禅宗之派别在教理的区别上不若华严、天台之明晰也。
法鼓全集2020纪念版
05-02 《正信的佛教》
最好修学哪一宗？
在前面已经说过，佛教的各宗各派，都是由于学佛者的根性及时代环境的不同而产生。所以如果站在佛教的根本立场上说，宗派是多余的，如果执一非全，那不唯是学佛者个人的损失，更是整个佛教的不幸；正像浙江的宁波人喜欢吃臭，湖南人喜欢吃辣，山东人喜欢吃辛，山西人喜欢吃酸，那么你说，究竟哪种该吃，哪种不该吃呢？
佛教的内容，无所不包，虽不即是科学，但不违背科学；虽不即是哲学，但却超乎哲学；虽不即是文学，但却确有文学；虽不即是美学，但已创化了美学；虽不即是宗教，但也不缺宗教的素质。
因此，我们修学佛法，最好是选择近于自己根性或兴趣的，做为入门的方便。在中国的大乘八宗之中，唯识近于科学，三论近于哲学，华严及天台近于文学，真言及净土近于美学，禅宗是佛法的重心，太虚大师说：「中国佛教特质在禅」，21任何一宗，均可汇归禅的精神；至于律宗，乃是整个佛教的基础，它对佛教的重要性来说，正像《六法全书》对于全国，所以严格地讲，律宗不该自成一宗，律宗应该遍属于各宗，至于宗教的素质，乃是各宗皆备的。
自晚唐以下的中国佛教，禅宗特盛，继而禅净合一，晚近，禅宗出了寄禅及虚云，净宗出了印光，律宗出了弘一，天台出了谛闲，华严出了月霞，唯识出了欧阳竟无（渐），但从大致上说，在民间仍以禅净二脉的影响力较大，在学术界则以唯识的影响力较大。密宗虽也盛行，但是非常混乱。
最值一提的，是太虚大师及其门下，他们不再拘泥于某宗某派，而是直从佛法的根本精神上，统看各宗各派，打破门户界限，还归各宗的本来地位，太虚大师以三大系，统摄大乘各宗派，那就是：法相唯识宗、法性空慧宗、法界圆觉宗，因此，除了唯识及三论两宗各成一系之外，其余各宗，均归法界圆觉宗所摄。到了太虚大师的学生，近人印顺法师，又将大乘三大系更动了一下，称为：性空唯名论、虚妄唯识论、真常唯心论。太虚大师以法界圆觉为最圆满，印顺法师则以性空唯名为最究竟。前者一生推崇《大乘起信论》及《楞严经》，后者宗本《阿含》教义，贯透《般若》空的思想，人家说他是三论宗，他却否认此说，因为中国的三论宗已经渗入了中国的思想，而非印度空宗的原来色彩。
事实上，不管你叫它什么名字或放在什么地方，玫瑰花总是一样地香。古今诸大德的左判右摄，乃是为了使人更加明白佛法的内容和研究的系统与方法，若要修学，凡是走上了路，「法法皆通涅槃城」。因为，佛法只有浅深偏圆之别，而没有好坏是非之分；浅的是深的基础，深的是浅的进展；偏的是圆的部分，圆的是偏的全体。然从研究上说，必须脉络分明，所以要左判右摄。
不过，到此为止，我们应该注意，中国的大乘八宗，已经归纳成了三宗，八宗的门户，应该不复存在，乃至大小乘的界限，也当一律铲除，俾使整个的佛教，重归统一。如果尚有什么人要做某宗某派的孤臣孽子，希望成为某宗某派的第几代祖师，那是没有必要的事了；事实上，历代高僧，未必就是某宗某派的第几代祖师，徒有法眷授受的所谓「嗣法门人」，也未必就是有证悟的高僧。至于大乘与小乘之分，也根本不受南传上座部佛教的欢迎，中国人说他们是小乘，他们也会说大乘非佛教，这种分河饮水而彼此轻视的局面，谁说是合理的呢？
当然，对于一个初进佛门或将进佛门的人来说，起步点的选择是必须的。以我的看法，初出家的比丘及比丘尼，应该先学僧尼律仪，但却不必就入律宗；晚年学佛的在家居士，应该专心念佛，但却不必就入净土宗，也不必就是念的西方阿弥陀佛——尚有兜率内院的弥勒佛、东方的药师佛与阿閦佛等；如果是以学术思想的态度来亲近佛教，那么般若空及唯识有的两大系，都是最富发掘价值的宝藏。
以修学的行程来说，可以分为两种：一是难行道，一是易行道。难行道是指自初发菩提心起，生生世世行菩萨道，生生世世牺牲自己而成全众生，那是靠着所发的愿力，维持住一生又一生的救世工作，这是非常艰难的行门，如果愿力不够坚强，往往会在再三再四的挫折之中退心，但是这一行门的行程，却比易行道来得快速，要比修学易行道更早达到成佛的目的。易行道是指借着诸佛愿力所成的净土，长养各自的慧业，也就是以凡夫的身分往生佛国，在佛国的环境之中培养慧业，到了「不退」的程度，乃至到了圣位的境界，再入凡界行菩萨道而广度众生，所以，这是比较安全而稳当的，却是迂曲而缓慢的。
一般没有自信或信愿不够坚决的人，最好是修学易行道，易行道的宗教价值及其作用，可以说与基督教的求升天国，有着异曲同工之效，虽然两者的内容不可相提并论，但其强调「信」的力量则几乎一致。再说，基督教讲「信、望、爱」，佛教则强调「信、愿、行」鼎足而三的功能。所不同的，佛教是以众生的本身为主，基督教则以上帝为主，基督教的出发点及其目的，无非是为了上帝的权威、服从上帝的权威、依赖上帝的权威。佛教则为以众生自己的力量感通诸佛而期进入佛土，与佛同处，所以，除了死心塌地的信，还需要与佛的愿力相应（不是如基督教所说的「宠爱」），才能往生佛国，诸佛的愿力有「通」与「别」的两种：通愿是诸佛共通皆有的，那就是：「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。 」通常称这为〈四弘誓愿〉；别愿是诸佛个别成就的愿力，比如阿弥陀佛的四十八愿、药师佛的十二大愿。唯有我们也发了诸佛的通愿，才有进入诸佛国土的希望，也唯有能与某佛的别愿相应了，才有生到某佛国土的可能。这一点，在今日以念佛而求往生佛国净土的人们，几乎很少注意。同时，当我们修学净土行的易行道时，必须要把内心的至诚恳切，表现到生活的言行上来，净土的众生是「身、口、意」三业清净的，我们凡夫虽不能做到绝对清净，也当尽量使自己的身心净化，净化的德目便是五戒十善，如果内心向往净土，行为不求净化，那对临终往生佛国的希望，也是很有疑问的。
佛教的本质是崇尚智慧的，但从宗教的立场来说，与其说智慧是入佛的方法，倒不如说智慧是修学佛法的目的，固然有人是从知解而信仰而实践，但也有着更多人的信佛学佛并没有经过知解（教义）的考验，但由信愿行的实践，也可以达到应达的目的，信愿行的本身，却不一定要有慧解的支持，因此，不懂教义或者也无能接受教义的人们，同样可以信佛学佛，他们虽然不懂教义，却也同样能够得到宗教信仰的实益，比如净土的行者，虽是上中下三根兼备，虽不乏饱学之士，但从大体上说，净土行的修学，则近似这一类型；再如中国的禅宗，主张「不立文字」，主张「言思路绝，心行处灭」，他们不需要繁复的知识，因他们能从笃行之中，自然见到慧光，那就叫作开悟。正因如此，禅宗也就最适合中国人「不求甚解」而崇实惠的口味，但这否定了知解葛藤以后的信仰，绝不等于可笑的迷信，故在禅宗高僧的语录，无一字不是智慧的结晶。
所以，禅净二门，最受千百年来中国人的欢迎，因为这是不必要高深的理解知能做为入门的先决条件，但也因此而引生了若干的流弊，使部分根浅障重的学者，流于愚昧痴迷、盲修瞎练、执己非他而不自知！
05-02 《正信的佛教》
最好修学哪一宗？
在前面已经说过，佛教的各宗各派，都是由于学佛者的根性及时代环境的不同而产生。所以如果站在佛教的根本立场上说，宗派是多余的，如果执一非全，那不唯是学佛者个人的损失，更是整个佛教的不幸；正像浙江的宁波人喜欢吃臭，湖南人喜欢吃辣，山东人喜欢吃辛，山西人喜欢吃酸，那么你说，究竟哪种该吃，哪种不该吃呢？
佛教的内容，无所不包，虽不即是科学，但不违背科学；虽不即是哲学，但却超乎哲学；虽不即是文学，但却确有文学；虽不即是美学，但已创化了美学；虽不即是宗教，但也不缺宗教的素质。
因此，我们修学佛法，最好是选择近于自己根性或兴趣的，做为入门的方便。在中国的大乘八宗之中，唯识近于科学，三论近于哲学，华严及天台近于文学，真言及净土近于美学，禅宗是佛法的重心，太虚大师说：「中国佛教特质在禅」，21任何一宗，均可汇归禅的精神；至于律宗，乃是整个佛教的基础，它对佛教的重要性来说，正像《六法全书》对于全国，所以严格地讲，律宗不该自成一宗，律宗应该遍属于各宗，至于宗教的素质，乃是各宗皆备的。
自晚唐以下的中国佛教，禅宗特盛，继而禅净合一，晚近，禅宗出了寄禅及虚云，净宗出了印光，律宗出了弘一，天台出了谛闲，华严出了月霞，唯识出了欧阳竟无（渐），但从大致上说，在民间仍以禅净二脉的影响力较大，在学术界则以唯识的影响力较大。密宗虽也盛行，但是非常混乱。
最值一提的，是太虚大师及其门下，他们不再拘泥于某宗某派，而是直从佛法的根本精神上，统看各宗各派，打破门户界限，还归各宗的本来地位，太虚大师以三大系，统摄大乘各宗派，那就是：法相唯识宗、法性空慧宗、法界圆觉宗，因此，除了唯识及三论两宗各成一系之外，其余各宗，均归法界圆觉宗所摄。到了太虚大师的学生，近人印顺法师，又将大乘三大系更动了一下，称为：性空唯名论、虚妄唯识论、真常唯心论。太虚大师以法界圆觉为最圆满，印顺法师则以性空唯名为最究竟。前者一生推崇《大乘起信论》及《楞严经》，后者宗本《阿含》教义，贯透《般若》空的思想，人家说他是三论宗，他却否认此说，因为中国的三论宗已经渗入了中国的思想，而非印度空宗的原来色彩。
事实上，不管你叫它什么名字或放在什么地方，玫瑰花总是一样地香。古今诸大德的左判右摄，乃是为了使人更加明白佛法的内容和研究的系统与方法，若要修学，凡是走上了路，「法法皆通涅槃城」。因为，佛法只有浅深偏圆之别，而没有好坏是非之分；浅的是深的基础，深的是浅的进展；偏的是圆的部分，圆的是偏的全体。然从研究上说，必须脉络分明，所以要左判右摄。
不过，到此为止，我们应该注意，中国的大乘八宗，已经归纳成了三宗，八宗的门户，应该不复存在，乃至大小乘的界限，也当一律铲除，俾使整个的佛教，重归统一。如果尚有什么人要做某宗某派的孤臣孽子，希望成为某宗某派的第几代祖师，那是没有必要的事了；事实上，历代高僧，未必就是某宗某派的第几代祖师，徒有法眷授受的所谓「嗣法门人」，也未必就是有证悟的高僧。至于大乘与小乘之分，也根本不受南传上座部佛教的欢迎，中国人说他们是小乘，他们也会说大乘非佛教，这种分河饮水而彼此轻视的局面，谁说是合理的呢？
当然，对于一个初进佛门或将进佛门的人来说，起步点的选择是必须的。以我的看法，初出家的比丘及比丘尼，应该先学僧尼律仪，但却不必就入律宗；晚年学佛的在家居士，应该专心念佛，但却不必就入净土宗，也不必就是念的西方阿弥陀佛——尚有兜率内院的弥勒佛、东方的药师佛与阿閦佛等；如果是以学术思想的态度来亲近佛教，那么般若空及唯识有的两大系，都是最富发掘价值的宝藏。
以修学的行程来说，可以分为两种：一是难行道，一是易行道。难行道是指自初发菩提心起，生生世世行菩萨道，生生世世牺牲自己而成全众生，那是靠着所发的愿力，维持住一生又一生的救世工作，这是非常艰难的行门，如果愿力不够坚强，往往会在再三再四的挫折之中退心，但是这一行门的行程，却比易行道来得快速，要比修学易行道更早达到成佛的目的。易行道是指借着诸佛愿力所成的净土，长养各自的慧业，也就是以凡夫的身分往生佛国，在佛国的环境之中培养慧业，到了「不退」的程度，乃至到了圣位的境界，再入凡界行菩萨道而广度众生，所以，这是比较安全而稳当的，却是迂曲而缓慢的。
一般没有自信或信愿不够坚决的人，最好是修学易行道，易行道的宗教价值及其作用，可以说与基督教的求升天国，有着异曲同工之效，虽然两者的内容不可相提并论，但其强调「信」的力量则几乎一致。再说，基督教讲「信、望、爱」，佛教则强调「信、愿、行」鼎足而三的功能。所不同的，佛教是以众生的本身为主，基督教则以上帝为主，基督教的出发点及其目的，无非是为了上帝的权威、服从上帝的权威、依赖上帝的权威。佛教则为以众生自己的力量感通诸佛而期进入佛土，与佛同处，所以，除了死心塌地的信，还需要与佛的愿力相应（不是如基督教所说的「宠爱」），才能往生佛国，诸佛的愿力有「通」与「别」的两种：通愿是诸佛共通皆有的，那就是：「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。 」通常称这为〈四弘誓愿〉；别愿是诸佛个别成就的愿力，比如阿弥陀佛的四十八愿、药师佛的十二大愿。唯有我们也发了诸佛的通愿，才有进入诸佛国土的希望，也唯有能与某佛的别愿相应了，才有生到某佛国土的可能。这一点，在今日以念佛而求往生佛国净土的人们，几乎很少注意。同时，当我们修学净土行的易行道时，必须要把内心的至诚恳切，表现到生活的言行上来，净土的众生是「身、口、意」三业清净的，我们凡夫虽不能做到绝对清净，也当尽量使自己的身心净化，净化的德目便是五戒十善，如果内心向往净土，行为不求净化，那对临终往生佛国的希望，也是很有疑问的。
佛教的本质是崇尚智慧的，但从宗教的立场来说，与其说智慧是入佛的方法，倒不如说智慧是修学佛法的目的，固然有人是从知解而信仰而实践，但也有着更多人的信佛学佛并没有经过知解（教义）的考验，但由信愿行的实践，也可以达到应达的目的，信愿行的本身，却不一定要有慧解的支持，因此，不懂教义或者也无能接受教义的人们，同样可以信佛学佛，他们虽然不懂教义，却也同样能够得到宗教信仰的实益，比如净土的行者，虽是上中下三根兼备，虽不乏饱学之士，但从大体上说，净土行的修学，则近似这一类型；再如中国的禅宗，主张「不立文字」，主张「言思路绝，心行处灭」，他们不需要繁复的知识，因他们能从笃行之中，自然见到慧光，那就叫作开悟。正因如此，禅宗也就最适合中国人「不求甚解」而崇实惠的口味，但这否定了知解葛藤以后的信仰，绝不等于可笑的迷信，故在禅宗高僧的语录，无一字不是智慧的结晶。
所以，禅净二门，最受千百年来中国人的欢迎，因为这是不必要高深的理解知能做为入门的先决条件，但也因此而引生了若干的流弊，使部分根浅障重的学者，流于愚昧痴迷、盲修瞎练、执己非他而不自知！
法鼓全集2020纪念版
05-02 《正信的佛教》
什麼叫作大乘和小乘？
什么叫作大乘和小乘？
本来，在佛的时代，并没有分什么大乘和小乘，佛法是一味的，只是由于说法的对象不同，所说的内容和境界也有不同罢了。
佛对根器浅薄的听众，说做人的根本道理，持五戒，修十善，称为人天乘；对于厌世观念很浓的人，便说解脱生死的方法，称为声闻的小乘；对于根器深厚而有悲愿化世的听众，便是菩萨的大乘。
事实上，佛法共分五乘：人乘、天乘、声闻乘、独觉乘、菩萨乘。修上品五戒十善的生天，中品五戒十善的生人，综合五戒十善，称为人天道；声闻是由于听法修行而解脱生死的，独觉是不由听法无师自觉而得解脱生死的，综合声闻独觉，称为解脱道；菩萨道是既求取解脱道而又不舍人天行的一种法门，所以大乘的菩萨道是解脱道与人天道的综合。
仅在人天道中修持五戒十善的人，尚是凡夫。证了解脱道，不再受生死的人才是圣人，因他们只顾自己乘着佛法而得解脱，不愿回过头来救度其他的众生，所以称为小乘。
菩萨是上求无上佛道而自己解脱生死，下化无量众生而同离生死苦海，所以称为大乘。
从佛教的分布上说，通常说北传的梵文系佛教——以中国为中心而至日本、韩国、蒙、藏的佛教，是大乘佛教；南传的巴利文系佛教——以锡兰为中心而至泰、缅等国的佛教是小乘佛教。其实，这是出于北传佛教徒的区分法，南传佛教徒根本否认这种区分法的正确性，因在《根本有部律》卷四十五及《杂阿含经》卷二十八第七六九经，均有大乘之名，那是指八正道的修持者；《杂阿含经》卷二十六第六六九经，以行四摄法为大士；《增一阿含经》卷十九，明白载有大乘的六度。
除了理论境界上的发挥，北传佛教，超过了南传佛教，在佛教生活的实践上，北传地区未必全是大乘的，南传地区也未必全是小乘的；北传的中国佛教，除了素食而外，没有什么可比南传佛教更出色，尤其中国大乘佛学的成就，因为中国老庄思想所形成的玄学清谈，在魏晋时代特别风行，所以上流社会的士君子们，也把佛学当作消遣及清谈的玄理，中国的天台宗及华严宗的理路，确也受有这一风尚的若干暗示，所以近代有一位日本学者木村泰贤，批评中国的佛教是属于学问的佛教，而非实践的佛教，实亦不无理由。
事实上，天台、华严的思想架构，也多出于中国高僧的自悟境界，在印度的佛教思想方面，并没有足够的依据。因此，中国真正的大乘精神，从未普及到民间，更说不上成为中国民间生活信仰的依归了。所以也有人说：中国的佛教乃是大乘的思想、小乘的行为。
05-02 《正信的佛教》
什麼叫作大乘和小乘？
什么叫作大乘和小乘？
本来，在佛的时代，并没有分什么大乘和小乘，佛法是一味的，只是由于说法的对象不同，所说的内容和境界也有不同罢了。
佛对根器浅薄的听众，说做人的根本道理，持五戒，修十善，称为人天乘；对于厌世观念很浓的人，便说解脱生死的方法，称为声闻的小乘；对于根器深厚而有悲愿化世的听众，便是菩萨的大乘。
事实上，佛法共分五乘：人乘、天乘、声闻乘、独觉乘、菩萨乘。修上品五戒十善的生天，中品五戒十善的生人，综合五戒十善，称为人天道；声闻是由于听法修行而解脱生死的，独觉是不由听法无师自觉而得解脱生死的，综合声闻独觉，称为解脱道；菩萨道是既求取解脱道而又不舍人天行的一种法门，所以大乘的菩萨道是解脱道与人天道的综合。
仅在人天道中修持五戒十善的人，尚是凡夫。证了解脱道，不再受生死的人才是圣人，因他们只顾自己乘着佛法而得解脱，不愿回过头来救度其他的众生，所以称为小乘。
菩萨是上求无上佛道而自己解脱生死，下化无量众生而同离生死苦海，所以称为大乘。
从佛教的分布上说，通常说北传的梵文系佛教——以中国为中心而至日本、韩国、蒙、藏的佛教，是大乘佛教；南传的巴利文系佛教——以锡兰为中心而至泰、缅等国的佛教是小乘佛教。其实，这是出于北传佛教徒的区分法，南传佛教徒根本否认这种区分法的正确性，因在《根本有部律》卷四十五及《杂阿含经》卷二十八第七六九经，均有大乘之名，那是指八正道的修持者；《杂阿含经》卷二十六第六六九经，以行四摄法为大士；《增一阿含经》卷十九，明白载有大乘的六度。
除了理论境界上的发挥，北传佛教，超过了南传佛教，在佛教生活的实践上，北传地区未必全是大乘的，南传地区也未必全是小乘的；北传的中国佛教，除了素食而外，没有什么可比南传佛教更出色，尤其中国大乘佛学的成就，因为中国老庄思想所形成的玄学清谈，在魏晋时代特别风行，所以上流社会的士君子们，也把佛学当作消遣及清谈的玄理，中国的天台宗及华严宗的理路，确也受有这一风尚的若干暗示，所以近代有一位日本学者木村泰贤，批评中国的佛教是属于学问的佛教，而非实践的佛教，实亦不无理由。
事实上，天台、华严的思想架构，也多出于中国高僧的自悟境界，在印度的佛教思想方面，并没有足够的依据。因此，中国真正的大乘精神，从未普及到民间，更说不上成为中国民间生活信仰的依归了。所以也有人说：中国的佛教乃是大乘的思想、小乘的行为。
05-02 《正信的佛教》
正信的佛教是什么？
事实上，佛教的本质，并没有正信和迷信的分别，佛教就是佛教，佛教的基本内容，到处都是一样。佛教是从大觉的佛陀——释迦世尊的大悲智海之中流露出来，那是充满了智慧、充满了仁慈、充满了光明、清凉、安慰的一种言教，根据这种言教的信仰而建立的教团形态，便是佛教。
所谓正信，就是正确的信仰、正当的信誓、正轨的信解、正直的信行、真正的信赖。正信的内容，应具备三个主要的条件：第一，必须有永久性的；第二，必须要普遍性的；第三，必须是必然性的。换一个方式来说，便是过去一向如此，现在到处如此，未来必将如此。
凡是对于一种道理或一桩事物的信仰或信赖，如果经不起这三个条件的考验，那就不是正信而是迷信。一个宗教的教理，禁不起时代的考验，通不过环境的疏导，开不出新兴的境界，它便是迷信而不是正信。
但也无可讳言的，正信的佛教在大乘教的流行地区，尤其是在中国，一向是被山林的高僧以及少数的士君子所专有，至于民间的正信，始终未能普及，一般的民众，始终都在儒释道三教混杂信仰的观念中生活，比如对于鬼神的崇拜以及人死即鬼的信念，都不是佛教的产物。
正信的佛教是什么？
事实上，佛教的本质，并没有正信和迷信的分别，佛教就是佛教，佛教的基本内容，到处都是一样。佛教是从大觉的佛陀——释迦世尊的大悲智海之中流露出来，那是充满了智慧、充满了仁慈、充满了光明、清凉、安慰的一种言教，根据这种言教的信仰而建立的教团形态，便是佛教。
所谓正信，就是正确的信仰、正当的信誓、正轨的信解、正直的信行、真正的信赖。正信的内容，应具备三个主要的条件：第一，必须有永久性的；第二，必须要普遍性的；第三，必须是必然性的。换一个方式来说，便是过去一向如此，现在到处如此，未来必将如此。
凡是对于一种道理或一桩事物的信仰或信赖，如果经不起这三个条件的考验，那就不是正信而是迷信。一个宗教的教理，禁不起时代的考验，通不过环境的疏导，开不出新兴的境界，它便是迷信而不是正信。
但也无可讳言的，正信的佛教在大乘教的流行地区，尤其是在中国，一向是被山林的高僧以及少数的士君子所专有，至于民间的正信，始终未能普及，一般的民众，始终都在儒释道三教混杂信仰的观念中生活，比如对于鬼神的崇拜以及人死即鬼的信念，都不是佛教的产物。
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05-01 《佛教入門》
學佛的基礎
学佛的基础
一、宗教常识
在世界上，属于全球性而且历史悠久的宗教，只有三个：第一，发生于印度的佛教；第二，发生在中东的基督教；第三，伊斯兰教。基督教和伊斯兰教的源头都是犹太教。犹太教是属于民族性的宗教，直到现在都还没有改变。东方的中国和印度，也有其民族性的宗教，如中国的道教，印度的就是婆罗门教或印度教，一直到现在，除了印度人很少有异民族的人能够接受它。
中国的道教，分成两个系统：属于哲学的系统是老子和庄子，称为道家；属于道术的系统则有金丹派和符箓派。金丹派在于炼丹、练气，又分内丹和外丹。内丹是练气功，外丹是炼金术，就是把金属炼成丹药，他们相信人吃了金丹能够羽化升天、长生不死。符箓派则利用符箓的方法，驱遣鬼神的力量来解决人间的问题，这被称为道教。中国的道教到现在为止还没有成为一个世界性的宗教，但在世界性的学术上则有道家这么一门思想。
佛教在二千五百年前发生在印度。在释迦牟尼佛涅槃后约二百五十年左右，就成为世界性的宗教了。由于阿育王的缘故，传播到亚洲各地，甚至于传播到了欧洲。就东方来讲，第一个成为世界性宗教的是佛教，直到现在，东方宗教被公认为世界性的，尚只有佛教。
世界性的高级宗教，必定具备三个条件：教主、教理、教团。以佛教而言，释迦牟尼佛是教主，佛说的经教是教理，一代一代传承的弟子所组成的僧团是教团。基督教的教主是耶稣，教理是《圣经》，教团是其门徒、信徒。伊斯兰教的穆罕默德是教主，《可兰经》是教理，信徒们是教团。
世界性的宗教历久而长新，一定有它的原因。可是在历史的过程中，尚有许多兴兴灭灭、起起落落的宗教不知其数。可以说自有人的历史以来，就有无量数的人发生无量数宗教的要求和现象：有地区性的、民族性的、部落性的，还有时代性的。那些宗教产生的现象都是从神鬼感应的神秘经验而来，在西方的古代社会，将之视为巫、魔，不许传播，在东方则往往伪称是佛教，故被正统的佛教称为附佛法外道，他们没有本身的理论和制度，所以起起没没。在今天这个开放的时代，多元的社会中，新兴宗教就如雨后春笋了。在欧美、日本、台湾、香港，甚至在中国大陆，都有各种新兴宗教的踪迹，从只有几十人、几百人、几十万人，而到几百万人的都有。只是过了一段时间，或当其创教者谢世之后，吸引力便渐渐微弱，信徒也就慢慢地不见了。像这样的宗教，在我们美国的华侨社会里也发现不少。
二、佛教的历史及其现势
（一）佛教发生在印度
佛教发生在印度。印度佛教一共分为三个时期。一是释迦牟尼佛在世的时候以及释迦牟尼佛入灭以后的一段时间，称为原始佛教时期。那是非常朴素、朴实的佛教。释迦牟尼佛反对祭祀的迷信，反对偶像的崇拜。他主张人人应该依照他的教理去做，依照他制订的戒律去行，而不是把个人当作神来崇拜。他常常说：「我不领导人，我也是僧中的一分子。 」佛是用平实的理念和方法，帮助众生解脱身心的苦难。佛经的对象是人，是为度人。
佛灭以后三、四百年左右，佛教的思想渐渐产生地域性、思想性的变化。由于印度气候、语言、民族的不同，流传的佛教在思想型态上便产生了种种变化。不同的老师在各化一方的时候，为了适应当时当地社会大众的需求，就产生了不同的思想和不同型态的派别，所谓部派佛教，便因此产生。部派佛教时期注重理论的整理和观念的辨明，有重视个人解脱的倾向，因此部派佛教便被后来的大乘佛教评为小乘。但它本身又分两大部分：比较保守的叫上座部，比较开放的叫大众部。
小乘的意思就是只求自了、自度、自利。不过小乘也同样劝人家来修行，也同样传播佛法。就像是自己有一辆小车子，也给别人一辆小车子。他乘了这辆小车子能够证涅槃、了生死，也劝人家乘这样的一辆小车子去证涅槃、了生死，所以小乘法是大乘法的基础。
大乘佛教，是在佛涅槃后五百年到一千年之间渐渐产生的佛教型态。它一开始就强调，为了广度众生，为了成就佛道，要发广大的菩提心。大菩提心的意思就是「但愿众生皆离苦，不为自身求安乐」。
印度的大乘佛教又分成三个派系：根据般若的思想，产生了中观学派；根据唯识的思想，产生了瑜伽学派；根据唯心的思想，产生了如来藏学派。今天只是给诸位一个概念。这三大学派又可归纳为二类：第一，是空的，叫中观派。第二，是有的，分为唯识的有和唯心的有。唯识的有叫瑜伽派，唯心的有叫如来藏派。
（二）佛教自印度向北方传播
佛教从印度向北方传播，分成两个系统。第一个系统是中国的中原汉民族文化圈，第二个系统是中国的边疆，西藏、蒙古文化圈。佛教初传中国大约是在西元六十七年，由迦叶摩腾及竺法兰两位梵僧，以白马驮经，来到洛阳。第一部佛经传到中国，译成汉文的是《四十二章经》。以汉文经过一千多年的传译，便形成了中国的汉民族佛教。汉民族的佛教又往外传，首先传到韩国，接着又从韩国传到了日本，日本从韩国得到中国的佛教之后，又派留学生到中国来求法。从隋唐迄宋明，日本人得天独厚，把中国佛教的各宗各派都传了过去。中国的很多佛教经典，在三武一宗等教难之后，被毁掉了，可是日本人却保持得好好的，这点我们应该感谢日本。除了韩国、日本以外，还有越南的大乘佛教，也是从中国传去的。
中国的佛教，通常号称大小乘十宗。小乘有俱舍及成实的两宗。后来俱舍宗并入唯识宗，成实宗并入三论宗，只剩大乘八宗，它们是：天台宗、三论宗、华严宗、律宗、净土宗、密宗、禅宗和法相宗。这八个宗派之中到现在为止，以禅宗和净土宗的势力最强。实际上，中国的寺院多属禅宗。但只修禅而不念佛的寺院为数很少，故又开出禅净双修的法门。天台宗、唯识宗、华严宗多半是属于学问的研究，专修的寺院和徒众不多。所有的出家人通通都要受戒，目前已没有固定于律宗寺院才能传戒，仅有少数持律、学律的僧侣，并无特定不变的律寺。在一九四九年前的中国大陆，真正律宗的寺院大概只有数个。密宗于唐朝传到中国，后来再从中国传到日本去之后，中国自己的密宗就不见了。中国人为什么不喜欢密宗？这可能跟中国的儒家思想有关系。密宗的加持、神力、咒力等观念，在中国儒家思想的角度看来是很特异的现象，所以在汉语文化圈的中国不能盛行。
西元第七世纪，后期的大乘佛教自印度向北传的另一个系统，便首先传到西藏，后来传到蒙古，这是属于蒙藏文化圈的佛教。当时的印度佛教，已是密教盛行期，进入西藏之后，渐渐地适应当地人的需求，跟原住民的宗教信仰结合，而变成我们现在所讲的西藏密宗。密宗在印度本身是属于唯心系统的一支佛教。
（三）佛教自印度向南方传
西元前二百四十年时，佛教从印度开始向南方传至锡兰，成为另外一系。然后传到缅甸，再传到泰国及现在东南亚地区的寮国、柬埔寨和高棉等地。这是属于上座部的佛教。因为当地原来没有高级的宗教，也没有哲学思想的文化背景，所以佛教传过去之后并没有多大的改变。故我们要了解比较朴素的佛教，可以在南传地区找到若干痕迹。
（四）佛教传向欧美及全世界
佛教传到欧美，最早的是属于南方上座部系的，特别是欧洲基督教的传教士们，随着殖民主义的政治势力到了东南亚及西南亚地区，接触到当地的佛教，并将佛典译成欧美语文。例如有名的《世界佛教圣典》的翻译，即是以南传的巴利文三藏为主。诸位可以看一看，那是部好书。
其次，是传到欧美来的日本系的禅。日本系的佛教也有许多宗派，其中的净土真宗和日莲宗，已是日本本土文化的宗教。唯有日本的禅宗，还比较保持着由中国传去的风格。因此，欧美人士愿意接受的是日本的禅。早期传到美国的日本禅，其贡献最大的是铃木大拙。他首先在哥伦比亚大学演讲禅，然后他的禅思想风靡全美、风靡欧洲。渐渐地，日本有许多禅师首先登陆三藩市，然后到东部，现在已传至中西部。目前，日本的禅也到了欧洲。
第三个传到欧美的佛教，是属于西藏系的密教。一九五三至一九五八年间，达赖喇嘛带着几万人从西藏到印度。年轻的喇嘛们非常努力地学习英语，并且移民到世界各地。因此，欧美的很多地方都有西藏人的踪迹。伴着这些移民出来的喇嘛们，多是经过长时间修学训练的优秀分子。他们从七、八岁做小喇嘛开始，就接受规律层次的佛教教育。到了二十多岁的喇嘛已经能够说法利生了。有的是出来之后，就参加当地的语文学会，我刚来美国，见到那些移民的年轻喇嘛就感到惭愧。因为他们用英语跟我谈话，我不及他们。
西藏的喇嘛适应力非常强。他们出来以后传教的主要对象是当地人。七○年代之后，西藏佛教，渐渐成为世界舞台上极受瞩目的一派，到处都可以看到西藏中心。达赖喇嘛旅游世界各地，处处造成轰动。有一位曾在英国留学后到美国的喇嘛，叫邱阳创巴（Chögyam Trungpa），他在科罗拉多州的丹佛市创立了一个西藏中心叫作Naropa Institute，四、五年之间，已在美国成立了一百三十几个分支中心。虽然他于前二（西元一九八七）年过世之后，这些中心渐渐地一个一个地萎缩，但他的著作，还有相当大的影响力。
我们汉语系的佛教，非常惭愧，到现在为止，移民来美的佛教徒，都还仅在华侨社会活动，欧洲则尚无人去。其原因是我们中国佛教没有系统和计画的教育！没有基础教育，没有层次教育，更没有高等教育。中国的佛教，不是说我们出家人无能，实在是没有受到好的教育！
所以，我们要办佛教的教育，来培养弘法利生的人才。在我们的中华佛学研究所里，日语和英语是必修的科目，希望毕业后的佛教人才，不做国际语文的文盲。就世界性的弘传来讲，中国佛教尚在起步的阶段。
从历史看佛教，曾经历过分宗分派，一分再分的情形。现在，各宗各派的佛教徒，大家都试着要走出自己的地域，走向共同的世界，所以渐渐地又要汇合成为一家了。过去小乘骂大乘，大乘骂小乘。小乘佛教说大乘不是佛教，大乘说小乘是自私鬼。藏传的佛教骂我们显教不懂修行，没有修行的方法；汉地的显教则骂藏传的佛教都在弄鬼弄神。这样互相对骂的现象，已在改善之中，正在趋向彼此谅解、互相学习。西藏佛教有很多我们所没有的东西，我们的研究所也在训练专门的藏文人才。计画将一部一部的藏文佛典翻成汉文。台湾的妙林佛学研究所，则已在从事南传巴利文三藏的汉译工作。
05-01 《佛教入門》
學佛的基礎
学佛的基础
一、宗教常识
在世界上，属于全球性而且历史悠久的宗教，只有三个：第一，发生于印度的佛教；第二，发生在中东的基督教；第三，伊斯兰教。基督教和伊斯兰教的源头都是犹太教。犹太教是属于民族性的宗教，直到现在都还没有改变。东方的中国和印度，也有其民族性的宗教，如中国的道教，印度的就是婆罗门教或印度教，一直到现在，除了印度人很少有异民族的人能够接受它。
中国的道教，分成两个系统：属于哲学的系统是老子和庄子，称为道家；属于道术的系统则有金丹派和符箓派。金丹派在于炼丹、练气，又分内丹和外丹。内丹是练气功，外丹是炼金术，就是把金属炼成丹药，他们相信人吃了金丹能够羽化升天、长生不死。符箓派则利用符箓的方法，驱遣鬼神的力量来解决人间的问题，这被称为道教。中国的道教到现在为止还没有成为一个世界性的宗教，但在世界性的学术上则有道家这么一门思想。
佛教在二千五百年前发生在印度。在释迦牟尼佛涅槃后约二百五十年左右，就成为世界性的宗教了。由于阿育王的缘故，传播到亚洲各地，甚至于传播到了欧洲。就东方来讲，第一个成为世界性宗教的是佛教，直到现在，东方宗教被公认为世界性的，尚只有佛教。
世界性的高级宗教，必定具备三个条件：教主、教理、教团。以佛教而言，释迦牟尼佛是教主，佛说的经教是教理，一代一代传承的弟子所组成的僧团是教团。基督教的教主是耶稣，教理是《圣经》，教团是其门徒、信徒。伊斯兰教的穆罕默德是教主，《可兰经》是教理，信徒们是教团。
世界性的宗教历久而长新，一定有它的原因。可是在历史的过程中，尚有许多兴兴灭灭、起起落落的宗教不知其数。可以说自有人的历史以来，就有无量数的人发生无量数宗教的要求和现象：有地区性的、民族性的、部落性的，还有时代性的。那些宗教产生的现象都是从神鬼感应的神秘经验而来，在西方的古代社会，将之视为巫、魔，不许传播，在东方则往往伪称是佛教，故被正统的佛教称为附佛法外道，他们没有本身的理论和制度，所以起起没没。在今天这个开放的时代，多元的社会中，新兴宗教就如雨后春笋了。在欧美、日本、台湾、香港，甚至在中国大陆，都有各种新兴宗教的踪迹，从只有几十人、几百人、几十万人，而到几百万人的都有。只是过了一段时间，或当其创教者谢世之后，吸引力便渐渐微弱，信徒也就慢慢地不见了。像这样的宗教，在我们美国的华侨社会里也发现不少。
二、佛教的历史及其现势
（一）佛教发生在印度
佛教发生在印度。印度佛教一共分为三个时期。一是释迦牟尼佛在世的时候以及释迦牟尼佛入灭以后的一段时间，称为原始佛教时期。那是非常朴素、朴实的佛教。释迦牟尼佛反对祭祀的迷信，反对偶像的崇拜。他主张人人应该依照他的教理去做，依照他制订的戒律去行，而不是把个人当作神来崇拜。他常常说：「我不领导人，我也是僧中的一分子。 」佛是用平实的理念和方法，帮助众生解脱身心的苦难。佛经的对象是人，是为度人。
佛灭以后三、四百年左右，佛教的思想渐渐产生地域性、思想性的变化。由于印度气候、语言、民族的不同，流传的佛教在思想型态上便产生了种种变化。不同的老师在各化一方的时候，为了适应当时当地社会大众的需求，就产生了不同的思想和不同型态的派别，所谓部派佛教，便因此产生。部派佛教时期注重理论的整理和观念的辨明，有重视个人解脱的倾向，因此部派佛教便被后来的大乘佛教评为小乘。但它本身又分两大部分：比较保守的叫上座部，比较开放的叫大众部。
小乘的意思就是只求自了、自度、自利。不过小乘也同样劝人家来修行，也同样传播佛法。就像是自己有一辆小车子，也给别人一辆小车子。他乘了这辆小车子能够证涅槃、了生死，也劝人家乘这样的一辆小车子去证涅槃、了生死，所以小乘法是大乘法的基础。
大乘佛教，是在佛涅槃后五百年到一千年之间渐渐产生的佛教型态。它一开始就强调，为了广度众生，为了成就佛道，要发广大的菩提心。大菩提心的意思就是「但愿众生皆离苦，不为自身求安乐」。
印度的大乘佛教又分成三个派系：根据般若的思想，产生了中观学派；根据唯识的思想，产生了瑜伽学派；根据唯心的思想，产生了如来藏学派。今天只是给诸位一个概念。这三大学派又可归纳为二类：第一，是空的，叫中观派。第二，是有的，分为唯识的有和唯心的有。唯识的有叫瑜伽派，唯心的有叫如来藏派。
（二）佛教自印度向北方传播
佛教从印度向北方传播，分成两个系统。第一个系统是中国的中原汉民族文化圈，第二个系统是中国的边疆，西藏、蒙古文化圈。佛教初传中国大约是在西元六十七年，由迦叶摩腾及竺法兰两位梵僧，以白马驮经，来到洛阳。第一部佛经传到中国，译成汉文的是《四十二章经》。以汉文经过一千多年的传译，便形成了中国的汉民族佛教。汉民族的佛教又往外传，首先传到韩国，接着又从韩国传到了日本，日本从韩国得到中国的佛教之后，又派留学生到中国来求法。从隋唐迄宋明，日本人得天独厚，把中国佛教的各宗各派都传了过去。中国的很多佛教经典，在三武一宗等教难之后，被毁掉了，可是日本人却保持得好好的，这点我们应该感谢日本。除了韩国、日本以外，还有越南的大乘佛教，也是从中国传去的。
中国的佛教，通常号称大小乘十宗。小乘有俱舍及成实的两宗。后来俱舍宗并入唯识宗，成实宗并入三论宗，只剩大乘八宗，它们是：天台宗、三论宗、华严宗、律宗、净土宗、密宗、禅宗和法相宗。这八个宗派之中到现在为止，以禅宗和净土宗的势力最强。实际上，中国的寺院多属禅宗。但只修禅而不念佛的寺院为数很少，故又开出禅净双修的法门。天台宗、唯识宗、华严宗多半是属于学问的研究，专修的寺院和徒众不多。所有的出家人通通都要受戒，目前已没有固定于律宗寺院才能传戒，仅有少数持律、学律的僧侣，并无特定不变的律寺。在一九四九年前的中国大陆，真正律宗的寺院大概只有数个。密宗于唐朝传到中国，后来再从中国传到日本去之后，中国自己的密宗就不见了。中国人为什么不喜欢密宗？这可能跟中国的儒家思想有关系。密宗的加持、神力、咒力等观念，在中国儒家思想的角度看来是很特异的现象，所以在汉语文化圈的中国不能盛行。
西元第七世纪，后期的大乘佛教自印度向北传的另一个系统，便首先传到西藏，后来传到蒙古，这是属于蒙藏文化圈的佛教。当时的印度佛教，已是密教盛行期，进入西藏之后，渐渐地适应当地人的需求，跟原住民的宗教信仰结合，而变成我们现在所讲的西藏密宗。密宗在印度本身是属于唯心系统的一支佛教。
（三）佛教自印度向南方传
西元前二百四十年时，佛教从印度开始向南方传至锡兰，成为另外一系。然后传到缅甸，再传到泰国及现在东南亚地区的寮国、柬埔寨和高棉等地。这是属于上座部的佛教。因为当地原来没有高级的宗教，也没有哲学思想的文化背景，所以佛教传过去之后并没有多大的改变。故我们要了解比较朴素的佛教，可以在南传地区找到若干痕迹。
（四）佛教传向欧美及全世界
佛教传到欧美，最早的是属于南方上座部系的，特别是欧洲基督教的传教士们，随着殖民主义的政治势力到了东南亚及西南亚地区，接触到当地的佛教，并将佛典译成欧美语文。例如有名的《世界佛教圣典》的翻译，即是以南传的巴利文三藏为主。诸位可以看一看，那是部好书。
其次，是传到欧美来的日本系的禅。日本系的佛教也有许多宗派，其中的净土真宗和日莲宗，已是日本本土文化的宗教。唯有日本的禅宗，还比较保持着由中国传去的风格。因此，欧美人士愿意接受的是日本的禅。早期传到美国的日本禅，其贡献最大的是铃木大拙。他首先在哥伦比亚大学演讲禅，然后他的禅思想风靡全美、风靡欧洲。渐渐地，日本有许多禅师首先登陆三藩市，然后到东部，现在已传至中西部。目前，日本的禅也到了欧洲。
第三个传到欧美的佛教，是属于西藏系的密教。一九五三至一九五八年间，达赖喇嘛带着几万人从西藏到印度。年轻的喇嘛们非常努力地学习英语，并且移民到世界各地。因此，欧美的很多地方都有西藏人的踪迹。伴着这些移民出来的喇嘛们，多是经过长时间修学训练的优秀分子。他们从七、八岁做小喇嘛开始，就接受规律层次的佛教教育。到了二十多岁的喇嘛已经能够说法利生了。有的是出来之后，就参加当地的语文学会，我刚来美国，见到那些移民的年轻喇嘛就感到惭愧。因为他们用英语跟我谈话，我不及他们。
西藏的喇嘛适应力非常强。他们出来以后传教的主要对象是当地人。七○年代之后，西藏佛教，渐渐成为世界舞台上极受瞩目的一派，到处都可以看到西藏中心。达赖喇嘛旅游世界各地，处处造成轰动。有一位曾在英国留学后到美国的喇嘛，叫邱阳创巴（Chögyam Trungpa），他在科罗拉多州的丹佛市创立了一个西藏中心叫作Naropa Institute，四、五年之间，已在美国成立了一百三十几个分支中心。虽然他于前二（西元一九八七）年过世之后，这些中心渐渐地一个一个地萎缩，但他的著作，还有相当大的影响力。
我们汉语系的佛教，非常惭愧，到现在为止，移民来美的佛教徒，都还仅在华侨社会活动，欧洲则尚无人去。其原因是我们中国佛教没有系统和计画的教育！没有基础教育，没有层次教育，更没有高等教育。中国的佛教，不是说我们出家人无能，实在是没有受到好的教育！
所以，我们要办佛教的教育，来培养弘法利生的人才。在我们的中华佛学研究所里，日语和英语是必修的科目，希望毕业后的佛教人才，不做国际语文的文盲。就世界性的弘传来讲，中国佛教尚在起步的阶段。
从历史看佛教，曾经历过分宗分派，一分再分的情形。现在，各宗各派的佛教徒，大家都试着要走出自己的地域，走向共同的世界，所以渐渐地又要汇合成为一家了。过去小乘骂大乘，大乘骂小乘。小乘佛教说大乘不是佛教，大乘说小乘是自私鬼。藏传的佛教骂我们显教不懂修行，没有修行的方法；汉地的显教则骂藏传的佛教都在弄鬼弄神。这样互相对骂的现象，已在改善之中，正在趋向彼此谅解、互相学习。西藏佛教有很多我们所没有的东西，我们的研究所也在训练专门的藏文人才。计画将一部一部的藏文佛典翻成汉文。台湾的妙林佛学研究所，则已在从事南传巴利文三藏的汉译工作。
05-03 《學佛群疑》
密教是什麼？
密教是什么？
根据密教的传说，密教是由大日如来毗卢遮那佛，传金刚薩埵，住于金刚法界宫，成为第二祖。释迦世尊入灭后八百年，有龙猛菩萨出世，开南天铁塔，亲从金刚薩埵面受密法，成为第三祖；再传第四祖为龙智；再过数百年，龙智七百岁，传第五祖金刚智，那就是中国唐玄宗开元年间，来华的三位密宗高僧的第一位。29所以密教不是释迦世尊所说，而是直接由法身佛所说；因为法身不说法，故称密教的传承为密法、根本心法或无上大法。密法由凡夫传承是不可能的事，因此而称密宗的传承者为金刚上师、大成就者。
但从佛教的历史看，密教的起源是印度的民间信仰，最后发展成密教或密乘，则属于印度晚期大乘的事。它以佛教大乘思想的理论为基础和根本，引进了印度教的观念和修法。
密法可分为杂密、事密、瑜伽密和无上瑜伽密。杂密类似民间信仰，事密已经有组织化，瑜伽密跟禅定相应，无上瑜伽密是跟当时印度教的性力派结合而完成。所谓性力，即是以男女性的交媾，两性双身双修，成为方便和智慧的圆满集成。以女性代表智慧，以男性代表方便。这种思想和中国道家的房中术（又名御女术）是一样的，不是根本佛教的修行方法。
佛教以离欲为根本，无上瑜伽密却要透过淫欲的事实以达解脱的目的。所以，后来西藏的黄教教祖宗喀巴，加以改革，予以废除，禁止以男女的性交行为作为修行的方法；但其他各派依旧采用，他们为了所谓合理化，必须先练气、脉、明点，然后才能实施所谓双修的法门。
密教本身是以当时印度的时代背景和后来的西藏环境而形成的，我们不能说西藏的密教不是佛教，除了无上瑜伽密的这部分，他们的教理和行法，组织严密，层次分明，特别是在教理方面，以中观为根本，以瑜伽为辅佐，这是中国佛教所未见的。他们对于僧侣的训练和教育，也极其严格而有系统化、层次化，所以有坚定的信心和一定的法门。但在蒙藏地区，称为活佛的，也未必一定有修证及学问。
密教的上师，就是法的传承者，是直接从金刚薩埵，或者是佛的法身，传承下来的，不能自称为上师，必须师师相承、口口相传，必须修完一定的怛特罗，而有传承者承认他已得了大成就，才可以成为上师。绝对不是鬼神附体、无师自通，不是仅懂得一些咒语，表现一些灵异，就能够自称为上师的。
问题也出于此，密教的源头，开始便是如此，这使得佛教无法保持门庭的清明，任何人均可能假借佛菩萨的降示而自称为上师。不过在西藏，因其已有严密的制度，不易滥冒，所以，还是可行。而西藏以外的地区，藏密各派的领袖和组织的力量，已经无法达成鉴别、鉴定和监督的责任，以致密教风行之区，上师纷纷自立。
在西藏最早传承密宗的是在家人，比如莲花生大士，是红教的创始祖，传说中他是有妻子的，以后红教的喇嘛、上师也都是在家人，所以上师由在家人担任，是为西藏的特色。他们皈依四宝，也就是佛法僧之上，加上上师；三宝不重要，上师才是信仰的中心，他就是本尊、就是佛，而代表佛的报身，若不通过上师，便无从接受佛法，此虽有密教自己的理论，却为显教所不承认。它类似于神教的天使和上帝的代言人身分，与平等的佛法不相应。
上师也有女的，在西藏已是这样。但现在也有人说，男性的弟子，若想修无上瑜伽密时，最好上师本身是女的，因此，就有称为上师的女性，借口传法而跟男性弟子发生淫乱关系的情形。
上边已经说过，以男女性行为作为修持的法门，不是佛法，非清净法，对我们的社会而言，也是一种应该禁止的事。所以，自古道家修房中术，必有房外的护法，必须财力与势力兼具之人，才能做到；普通的道士，没有这个力量，否则淫风所至，绝非社会之福。虽然，他们修持者本身，不以此为淫乱，而是达到身心统一、内外统一、男女界限统一的目的，不是为了满足性的快乐和享受；但在中国，始终没有将之当作正大光明的一种修持方法。而所谓统一也只是暂时的统一，属于一种忘却小我自我中心的情况，并没有达到断除烦恼的程度，当然没有解脱，更没有成佛。
一般所谓即身成佛，在中国天台宗也讲到成佛有六种层次——理即佛、名字即佛、观行即佛、相似即佛、分证即佛，乃至于究竟即佛。若说一般众生就是佛，是理即佛；学佛之后，已经知道自己是佛，是名字佛；开始修行，称为观行佛。因此，密教的即身成佛之说，也就不足为奇。若一修密法，略有觉受就能成为究竟佛，这在密教自己也不会承认；如果是的话，最多是观行佛。连宗喀巴、达赖喇嘛也不会承认自己是究竟佛。
对密教而言，气、脉、明点，极为重要，这是印度瑜伽术的共同要求，修定必须健康、强身，利用打坐或观想方法，达到气脉畅通，也是内外道的共同现象。所谓明点，和道家所说的还精补血、还精补脑有类似之处。精力充沛而能气定神闲、头脑灵敏、身心舒畅。显教的禅者，虽不蓄意去修练这些道术，也会有类似的现象发生。
密教的修法，重于身体的所谓即身成佛，和道家的所谓羽化登仙和白日飞升，同样是以肉体的转变为修练的目标。可是从佛教的根本观点而言，色身是五蕴假合而成的幻法，所以称为无常法，既是无常法，必须解脱；若执着无常法的身体为修行的终点，那仍在生死当中，而不出三界。所以，禅宗称修练这些法门的人为守尸鬼；纵然传说中的龙智活到七百岁，正像中国道家传统中的陈抟活到八百岁，终究难免一死。所以，佛教不否定气、脉、明点的作用，也不肯定气、脉、明点的必要。
至于西藏喇嘛和南传上座部比丘，不拒肉食，甚至必须肉食，这是受他们社会环境和自然环境的影响而成，我们不必苛求。西藏喇嘛当然知道基于佛陀慈悲的教义，不应食众生肉，但是为了生存和适应环境的原因，因此，制造出了种种似是而非的理由和推卸责任的托词。例如宣称吃众生肉，便结众生缘，特别是被成就者所吃，即可转畜生身为佛身和菩萨身，也就是畜生的身体，成为修行者肉体营养的一种转变。同时又说，以咒愿力，咒愿被吃的众生，可使之离苦得乐。但事实上，修行者未必是大成就者，所有的修行者全体肉食而为所有被吃的众生超度，这实在是极大的问题。当然，以密教的立场，大成就者已经得大解脱，无所谓食肉与不食肉。
肉食者死后火化也有舍利子，此与肉食否无关，也与解脱否无关；凡是修定，或是凝心、摄心而达到修身目的的人，烧了会有舍利子。通常说，要修持戒定慧三学的人，才有舍利子；但是舍利子本身是人体分泌物的结晶和凝结，它有若干程度的神圣和神秘，为佛教徒所重视，但未必是佛教徒的大事，解脱生死才是根本大事，因为这还是属于界内色身的变现，终究不出于无常的范围。
所以，在佛灭火化之后，大迦叶尊者，号召五百大阿罗汉，共同结集佛的法身舍利——诸部经律，而置佛的在家凡夫弟子们去争抢佛的肉身舍利之事于不顾。可见肉身而得舍利，自始受到凡夫的重视，而为圣者所忽视。
密教是什麼？
密教是什么？
根据密教的传说，密教是由大日如来毗卢遮那佛，传金刚薩埵，住于金刚法界宫，成为第二祖。释迦世尊入灭后八百年，有龙猛菩萨出世，开南天铁塔，亲从金刚薩埵面受密法，成为第三祖；再传第四祖为龙智；再过数百年，龙智七百岁，传第五祖金刚智，那就是中国唐玄宗开元年间，来华的三位密宗高僧的第一位。29所以密教不是释迦世尊所说，而是直接由法身佛所说；因为法身不说法，故称密教的传承为密法、根本心法或无上大法。密法由凡夫传承是不可能的事，因此而称密宗的传承者为金刚上师、大成就者。
但从佛教的历史看，密教的起源是印度的民间信仰，最后发展成密教或密乘，则属于印度晚期大乘的事。它以佛教大乘思想的理论为基础和根本，引进了印度教的观念和修法。
密法可分为杂密、事密、瑜伽密和无上瑜伽密。杂密类似民间信仰，事密已经有组织化，瑜伽密跟禅定相应，无上瑜伽密是跟当时印度教的性力派结合而完成。所谓性力，即是以男女性的交媾，两性双身双修，成为方便和智慧的圆满集成。以女性代表智慧，以男性代表方便。这种思想和中国道家的房中术（又名御女术）是一样的，不是根本佛教的修行方法。
佛教以离欲为根本，无上瑜伽密却要透过淫欲的事实以达解脱的目的。所以，后来西藏的黄教教祖宗喀巴，加以改革，予以废除，禁止以男女的性交行为作为修行的方法；但其他各派依旧采用，他们为了所谓合理化，必须先练气、脉、明点，然后才能实施所谓双修的法门。
密教本身是以当时印度的时代背景和后来的西藏环境而形成的，我们不能说西藏的密教不是佛教，除了无上瑜伽密的这部分，他们的教理和行法，组织严密，层次分明，特别是在教理方面，以中观为根本，以瑜伽为辅佐，这是中国佛教所未见的。他们对于僧侣的训练和教育，也极其严格而有系统化、层次化，所以有坚定的信心和一定的法门。但在蒙藏地区，称为活佛的，也未必一定有修证及学问。
密教的上师，就是法的传承者，是直接从金刚薩埵，或者是佛的法身，传承下来的，不能自称为上师，必须师师相承、口口相传，必须修完一定的怛特罗，而有传承者承认他已得了大成就，才可以成为上师。绝对不是鬼神附体、无师自通，不是仅懂得一些咒语，表现一些灵异，就能够自称为上师的。
问题也出于此，密教的源头，开始便是如此，这使得佛教无法保持门庭的清明，任何人均可能假借佛菩萨的降示而自称为上师。不过在西藏，因其已有严密的制度，不易滥冒，所以，还是可行。而西藏以外的地区，藏密各派的领袖和组织的力量，已经无法达成鉴别、鉴定和监督的责任，以致密教风行之区，上师纷纷自立。
在西藏最早传承密宗的是在家人，比如莲花生大士，是红教的创始祖，传说中他是有妻子的，以后红教的喇嘛、上师也都是在家人，所以上师由在家人担任，是为西藏的特色。他们皈依四宝，也就是佛法僧之上，加上上师；三宝不重要，上师才是信仰的中心，他就是本尊、就是佛，而代表佛的报身，若不通过上师，便无从接受佛法，此虽有密教自己的理论，却为显教所不承认。它类似于神教的天使和上帝的代言人身分，与平等的佛法不相应。
上师也有女的，在西藏已是这样。但现在也有人说，男性的弟子，若想修无上瑜伽密时，最好上师本身是女的，因此，就有称为上师的女性，借口传法而跟男性弟子发生淫乱关系的情形。
上边已经说过，以男女性行为作为修持的法门，不是佛法，非清净法，对我们的社会而言，也是一种应该禁止的事。所以，自古道家修房中术，必有房外的护法，必须财力与势力兼具之人，才能做到；普通的道士，没有这个力量，否则淫风所至，绝非社会之福。虽然，他们修持者本身，不以此为淫乱，而是达到身心统一、内外统一、男女界限统一的目的，不是为了满足性的快乐和享受；但在中国，始终没有将之当作正大光明的一种修持方法。而所谓统一也只是暂时的统一，属于一种忘却小我自我中心的情况，并没有达到断除烦恼的程度，当然没有解脱，更没有成佛。
一般所谓即身成佛，在中国天台宗也讲到成佛有六种层次——理即佛、名字即佛、观行即佛、相似即佛、分证即佛，乃至于究竟即佛。若说一般众生就是佛，是理即佛；学佛之后，已经知道自己是佛，是名字佛；开始修行，称为观行佛。因此，密教的即身成佛之说，也就不足为奇。若一修密法，略有觉受就能成为究竟佛，这在密教自己也不会承认；如果是的话，最多是观行佛。连宗喀巴、达赖喇嘛也不会承认自己是究竟佛。
对密教而言，气、脉、明点，极为重要，这是印度瑜伽术的共同要求，修定必须健康、强身，利用打坐或观想方法，达到气脉畅通，也是内外道的共同现象。所谓明点，和道家所说的还精补血、还精补脑有类似之处。精力充沛而能气定神闲、头脑灵敏、身心舒畅。显教的禅者，虽不蓄意去修练这些道术，也会有类似的现象发生。
密教的修法，重于身体的所谓即身成佛，和道家的所谓羽化登仙和白日飞升，同样是以肉体的转变为修练的目标。可是从佛教的根本观点而言，色身是五蕴假合而成的幻法，所以称为无常法，既是无常法，必须解脱；若执着无常法的身体为修行的终点，那仍在生死当中，而不出三界。所以，禅宗称修练这些法门的人为守尸鬼；纵然传说中的龙智活到七百岁，正像中国道家传统中的陈抟活到八百岁，终究难免一死。所以，佛教不否定气、脉、明点的作用，也不肯定气、脉、明点的必要。
至于西藏喇嘛和南传上座部比丘，不拒肉食，甚至必须肉食，这是受他们社会环境和自然环境的影响而成，我们不必苛求。西藏喇嘛当然知道基于佛陀慈悲的教义，不应食众生肉，但是为了生存和适应环境的原因，因此，制造出了种种似是而非的理由和推卸责任的托词。例如宣称吃众生肉，便结众生缘，特别是被成就者所吃，即可转畜生身为佛身和菩萨身，也就是畜生的身体，成为修行者肉体营养的一种转变。同时又说，以咒愿力，咒愿被吃的众生，可使之离苦得乐。但事实上，修行者未必是大成就者，所有的修行者全体肉食而为所有被吃的众生超度，这实在是极大的问题。当然，以密教的立场，大成就者已经得大解脱，无所谓食肉与不食肉。
肉食者死后火化也有舍利子，此与肉食否无关，也与解脱否无关；凡是修定，或是凝心、摄心而达到修身目的的人，烧了会有舍利子。通常说，要修持戒定慧三学的人，才有舍利子；但是舍利子本身是人体分泌物的结晶和凝结，它有若干程度的神圣和神秘，为佛教徒所重视，但未必是佛教徒的大事，解脱生死才是根本大事，因为这还是属于界内色身的变现，终究不出于无常的范围。
所以，在佛灭火化之后，大迦叶尊者，号召五百大阿罗汉，共同结集佛的法身舍利——诸部经律，而置佛的在家凡夫弟子们去争抢佛的肉身舍利之事于不顾。可见肉身而得舍利，自始受到凡夫的重视，而为圣者所忽视。
法鼓全集2020纪念版
05-02 《正信的佛教》
佛教是世界性的宗教嗎？
佛教是世界性的宗教吗？
是的，因为佛陀不是某一民族的保护神，佛陀是宇宙的正遍知觉者，佛陀是属于宇宙之所共有，佛陀的正遍觉性，是遍满宇宙的，佛陀的慈悲之光，是遍照一切的。所以，佛教的本质，就是世界性的，乃至是宇宙性的。
因此，二千五百多年以来，佛教已在世界各处，渐渐分布开来。
佛教，在佛陀入灭之后约三、四百年之间，由于佛教内部的意见不同，所以分成两大派系，年长而保守的一派称为上座部，年轻而新进的一派称大众部。后来上座部的，向南传，传至锡兰，他们多以印度南方的方言巴利语记录经典，所以后来称为巴利语系的佛教，另一派大众部向北传，虽没有直接产生大乘佛教，但大乘佛教的产生，却在大众部盛行的区域。
这是就大致上的区分，其实，从佛教的史迹考察，最先传至南方如锡、缅等地的，倒是梵文的大乘佛教，所以最先由海路传入中国的南方佛教，便是大乘系的。至于向北方传，小乘佛教的势力，更是事实了。
大乘佛教的源头，是在释迦世尊的时代，但在佛灭之后，很少受到比丘僧团的重视和弘扬，这段暗流一直流了四、五百年，才因部派佛教的纷歧复杂而有大乘佛教起而代兴的时代要求，先后有马鸣、龙树、无着、世亲等的搜集整理与弘扬发挥，才产生了大乘佛教，这是以印度古代雅语梵文记录的，所以称为梵文系佛教。
中国佛教之传入，是在东汉时代，相当于耶稣纪元的初期。
中国的佛教典籍，多是由梵文原本转译成的。中国的佛教，后来虽然盛行大乘，小乘的经论也译得很多，重要的小乘佛典，中国都有译本。
经过魏晋南北朝而至隋唐的阶段，乃是中国佛教的黄金时代，高僧辈出，中印交流也频繁不绝。在那个阶段，中国的佛教开了花也结了果，小乘、大乘，一共开出十三个宗派，渐渐又被融摄为八个大乘宗派，那便是大名鼎鼎的天台宗、华严宗、三论宗、唯识宗、净土宗、律宗、禅宗、密宗。到了五代以后，由于政治的摧残，以及社会环境的驱使，佛教便离开文化中心，进入山林之间，僧人自耕自食，义理的研究用不着了，所以只有不立文字教外别传的禅宗，一枝独秀。这在唐宋之间，尚有若干真修实悟的禅师，在简单而朴质的言行之中，感化着许多的人，但也由此而种下了愚昧佛教的远因，以致到宋明以后，佛教的僧徒与寺院虽多，但已没有了灵魂，只是徒有其表的空壳而已！不重教育，只顾依样画葫芦地上殿过堂盲修瞎参，不唯很少杰出的高僧，一般的僧徒，也多没有知识，自行且不知，哪还能化人？因此，僧人的素质，普遍地低落，再加上儒家的排斥，致使民间对于佛教也就愈来愈不知其所以然了。
清末以来，总算由于杨仁山居士的振作，太虚大师的倡导，以及印光、弘一、虚云等几位大师和欧阳竟无（渐）等的弘化，中国的佛教，已略有了转机，唯因百废待举，举不胜举，故到目前台湾的佛教为止，应革应兴的佛教事业，尚在娃娃学步的阶段。
日本的佛教，是由中国及高丽传去（高丽是由中国传去），那是在西元第六世纪以后的事，故从本质上说，日本佛教是属于中国型的，但自晚近个把世纪以来，由于接触到了西洋的治学方法，故以新方法研究佛学的成绩，不但超过了中国，甚至已经独步世界佛教的先锋。因为日本的学者，既能利用中国佛学的全部宝藏，又能直接从梵文及巴利文中寻找根本佛教的原义，加上新的治学方法，便产生了辉煌的研究成果。虽然，日本佛教在解脱道的修持方面，已远不及南传各国的清净和理想。
在佛陀入灭之后西元第九、第十世纪之间，印度婆罗门教的势力抬头，佛教受到无情的摧残，佛教徒为了迎合当时的时风，便也采取了婆罗门教（现称印度教）的梵天观念，融摄混合在大乘佛法之中；那些世俗的迷信、民间的习俗，甚至有关男女的房中术等，也都混进了清净的佛教，这就是神秘化的大乘密教的应运而生，这也就是印度的第三期佛教。但是，佛教的许多优点被印度教吸收而成了他们更加兴旺的营养，佛教吸收了印度教的低级信仰却变成更加腐朽的因素了！因此，约在西元第十世纪的末叶之后，在印度教及入侵的伊斯兰教先后双重的摧毁之下，佛教便于印度境内消失了！可是，历史的记载：自从佛教灭亡之后的印度国势，也就江河日下了，印度人民的生活，也就日益困苦了，印度的版图，再也不能统一了，直到一九五○年时，才从英国人的统治下争取到了自主的独立；然而，古代的印度，现在已经多出了巴基斯坦及尼泊尔等的国家主权了。今日在印度境内的佛教徒，虽已得到法律的保障及政府的礼遇，自一九五一年以来，已在显著地迅速增加，但在将近四万万的全人口之中，占的百分比还很可怜，仅从十万八千人增至三百二十五万的佛教徒而已。这是要紧的，因为有人控诉，印度的衰弱是由于信仰佛教的缘故。
西藏的佛教，虽与中国略有关系，但其主要的输入，乃是直接引自印度。西藏的佛教，虽然同样是大乘，但是仅属于密宗一支，是北印度的莲华生上师传去，当时的西藏，文化落后，信仰多神，神秘而确有灵验的密宗，深受藏人的欢迎，尤其莲华生本人，是一位神迹卓著的高僧。莲华生与于唐代来中国传授密宗的开元三大士——善无畏、金刚智、不空三位大师，同出于龙智菩萨的门下。莲华生在西藏的教团徒众都穿红色衣，所以称为红教，但其到了中国的元末明初时代，红教的喇嘛生活腐败，教纲不振，因此而有宗喀巴大师起来提倡律制的清净生活，注重显教的义理研究，大振宗风，德化全藏，因其穿黄色衣，所以称为黄教。至于蒙古、尼泊尔等地的密教，都是西藏系的支流。
佛灭度之后的印度佛教，从大势上说，可分为三个时期：第一期是从佛灭后到三、四百年阶段，是上座部佛教，以今日的锡兰等地为代表；第二期是从佛灭后三、四百年到五、六百年阶段，发展了大乘的显教，以今日的中日等地为代表；第三期是至佛灭后九百或一千年阶段，开出了大乘密教，以今日的西藏为代表。所谓显教，是偏重于义理的研究阐述；所谓密教，是偏重于仪轨的遵行、咒文的持诵，特别信仰神力的加持。如果换一种方式来说明，那么，第一期是声闻化的佛教，第二期是菩萨化的佛教，第三期是天神化的佛教。今日所需要的，应该是开出第四期人间化的佛教。
西洋的佛教，最先是在德国，叔本华的思想，谁都知道，有着浓厚的印度色彩，那是印度教的《奥义书》，以及初期佛教的典籍，做了他开发思想的泉源。目前，法国、英国、比利时、奥国、苏联，以及美国、阿根廷、巴西等都已有了佛教徒的踪迹，但从发展上看，则以德国及美国的佛教最有前途，特别是在美国，南传的、北传的、西藏的佛教都已有了活动，但从欧美两洲佛教文化的内容而言，南传的佛教确已占着优势，那是由于自一五○五年至一九四七年之间，锡兰先后被葡萄牙、荷兰及英国占领，锡兰的僧侣，竟也因此找到了通往西方传教的桥梁；大乘佛教对于欧美的贡献，多是日本人的功绩。近世中国在佛教文化的输出方面，则遥远地落在其他国家之后，乃至西藏的喇嘛，也比中国内地的佛教跑快了几步。虽然今日美国的华侨，信仰大乘佛教，他们却并不知道大乘的教理。
05-02 《正信的佛教》
佛教是世界性的宗教嗎？
佛教是世界性的宗教吗？
是的，因为佛陀不是某一民族的保护神，佛陀是宇宙的正遍知觉者，佛陀是属于宇宙之所共有，佛陀的正遍觉性，是遍满宇宙的，佛陀的慈悲之光，是遍照一切的。所以，佛教的本质，就是世界性的，乃至是宇宙性的。
因此，二千五百多年以来，佛教已在世界各处，渐渐分布开来。
佛教，在佛陀入灭之后约三、四百年之间，由于佛教内部的意见不同，所以分成两大派系，年长而保守的一派称为上座部，年轻而新进的一派称大众部。后来上座部的，向南传，传至锡兰，他们多以印度南方的方言巴利语记录经典，所以后来称为巴利语系的佛教，另一派大众部向北传，虽没有直接产生大乘佛教，但大乘佛教的产生，却在大众部盛行的区域。
这是就大致上的区分，其实，从佛教的史迹考察，最先传至南方如锡、缅等地的，倒是梵文的大乘佛教，所以最先由海路传入中国的南方佛教，便是大乘系的。至于向北方传，小乘佛教的势力，更是事实了。
大乘佛教的源头，是在释迦世尊的时代，但在佛灭之后，很少受到比丘僧团的重视和弘扬，这段暗流一直流了四、五百年，才因部派佛教的纷歧复杂而有大乘佛教起而代兴的时代要求，先后有马鸣、龙树、无着、世亲等的搜集整理与弘扬发挥，才产生了大乘佛教，这是以印度古代雅语梵文记录的，所以称为梵文系佛教。
中国佛教之传入，是在东汉时代，相当于耶稣纪元的初期。
中国的佛教典籍，多是由梵文原本转译成的。中国的佛教，后来虽然盛行大乘，小乘的经论也译得很多，重要的小乘佛典，中国都有译本。
经过魏晋南北朝而至隋唐的阶段，乃是中国佛教的黄金时代，高僧辈出，中印交流也频繁不绝。在那个阶段，中国的佛教开了花也结了果，小乘、大乘，一共开出十三个宗派，渐渐又被融摄为八个大乘宗派，那便是大名鼎鼎的天台宗、华严宗、三论宗、唯识宗、净土宗、律宗、禅宗、密宗。到了五代以后，由于政治的摧残，以及社会环境的驱使，佛教便离开文化中心，进入山林之间，僧人自耕自食，义理的研究用不着了，所以只有不立文字教外别传的禅宗，一枝独秀。这在唐宋之间，尚有若干真修实悟的禅师，在简单而朴质的言行之中，感化着许多的人，但也由此而种下了愚昧佛教的远因，以致到宋明以后，佛教的僧徒与寺院虽多，但已没有了灵魂，只是徒有其表的空壳而已！不重教育，只顾依样画葫芦地上殿过堂盲修瞎参，不唯很少杰出的高僧，一般的僧徒，也多没有知识，自行且不知，哪还能化人？因此，僧人的素质，普遍地低落，再加上儒家的排斥，致使民间对于佛教也就愈来愈不知其所以然了。
清末以来，总算由于杨仁山居士的振作，太虚大师的倡导，以及印光、弘一、虚云等几位大师和欧阳竟无（渐）等的弘化，中国的佛教，已略有了转机，唯因百废待举，举不胜举，故到目前台湾的佛教为止，应革应兴的佛教事业，尚在娃娃学步的阶段。
日本的佛教，是由中国及高丽传去（高丽是由中国传去），那是在西元第六世纪以后的事，故从本质上说，日本佛教是属于中国型的，但自晚近个把世纪以来，由于接触到了西洋的治学方法，故以新方法研究佛学的成绩，不但超过了中国，甚至已经独步世界佛教的先锋。因为日本的学者，既能利用中国佛学的全部宝藏，又能直接从梵文及巴利文中寻找根本佛教的原义，加上新的治学方法，便产生了辉煌的研究成果。虽然，日本佛教在解脱道的修持方面，已远不及南传各国的清净和理想。
在佛陀入灭之后西元第九、第十世纪之间，印度婆罗门教的势力抬头，佛教受到无情的摧残，佛教徒为了迎合当时的时风，便也采取了婆罗门教（现称印度教）的梵天观念，融摄混合在大乘佛法之中；那些世俗的迷信、民间的习俗，甚至有关男女的房中术等，也都混进了清净的佛教，这就是神秘化的大乘密教的应运而生，这也就是印度的第三期佛教。但是，佛教的许多优点被印度教吸收而成了他们更加兴旺的营养，佛教吸收了印度教的低级信仰却变成更加腐朽的因素了！因此，约在西元第十世纪的末叶之后，在印度教及入侵的伊斯兰教先后双重的摧毁之下，佛教便于印度境内消失了！可是，历史的记载：自从佛教灭亡之后的印度国势，也就江河日下了，印度人民的生活，也就日益困苦了，印度的版图，再也不能统一了，直到一九五○年时，才从英国人的统治下争取到了自主的独立；然而，古代的印度，现在已经多出了巴基斯坦及尼泊尔等的国家主权了。今日在印度境内的佛教徒，虽已得到法律的保障及政府的礼遇，自一九五一年以来，已在显著地迅速增加，但在将近四万万的全人口之中，占的百分比还很可怜，仅从十万八千人增至三百二十五万的佛教徒而已。这是要紧的，因为有人控诉，印度的衰弱是由于信仰佛教的缘故。
西藏的佛教，虽与中国略有关系，但其主要的输入，乃是直接引自印度。西藏的佛教，虽然同样是大乘，但是仅属于密宗一支，是北印度的莲华生上师传去，当时的西藏，文化落后，信仰多神，神秘而确有灵验的密宗，深受藏人的欢迎，尤其莲华生本人，是一位神迹卓著的高僧。莲华生与于唐代来中国传授密宗的开元三大士——善无畏、金刚智、不空三位大师，同出于龙智菩萨的门下。莲华生在西藏的教团徒众都穿红色衣，所以称为红教，但其到了中国的元末明初时代，红教的喇嘛生活腐败，教纲不振，因此而有宗喀巴大师起来提倡律制的清净生活，注重显教的义理研究，大振宗风，德化全藏，因其穿黄色衣，所以称为黄教。至于蒙古、尼泊尔等地的密教，都是西藏系的支流。
佛灭度之后的印度佛教，从大势上说，可分为三个时期：第一期是从佛灭后到三、四百年阶段，是上座部佛教，以今日的锡兰等地为代表；第二期是从佛灭后三、四百年到五、六百年阶段，发展了大乘的显教，以今日的中日等地为代表；第三期是至佛灭后九百或一千年阶段，开出了大乘密教，以今日的西藏为代表。所谓显教，是偏重于义理的研究阐述；所谓密教，是偏重于仪轨的遵行、咒文的持诵，特别信仰神力的加持。如果换一种方式来说明，那么，第一期是声闻化的佛教，第二期是菩萨化的佛教，第三期是天神化的佛教。今日所需要的，应该是开出第四期人间化的佛教。
西洋的佛教，最先是在德国，叔本华的思想，谁都知道，有着浓厚的印度色彩，那是印度教的《奥义书》，以及初期佛教的典籍，做了他开发思想的泉源。目前，法国、英国、比利时、奥国、苏联，以及美国、阿根廷、巴西等都已有了佛教徒的踪迹，但从发展上看，则以德国及美国的佛教最有前途，特别是在美国，南传的、北传的、西藏的佛教都已有了活动，但从欧美两洲佛教文化的内容而言，南传的佛教确已占着优势，那是由于自一五○五年至一九四七年之间，锡兰先后被葡萄牙、荷兰及英国占领，锡兰的僧侣，竟也因此找到了通往西方传教的桥梁；大乘佛教对于欧美的贡献，多是日本人的功绩。近世中国在佛教文化的输出方面，则遥远地落在其他国家之后，乃至西藏的喇嘛，也比中国内地的佛教跑快了几步。虽然今日美国的华侨，信仰大乘佛教，他们却并不知道大乘的教理。
法鼓全集2020纪念版
05-01 《佛教入門》
小乘當真不好嗎？
小乘当真不好吗？
中国是大乘佛教的再生地区，所以中国的佛教徒，不喜欢小乘一词，一谈就是大乘法门的菩萨道与菩萨行，如果被人戴上了小乘人的帽子，简直就是奇耻大辱！
事实上，大乘精神，固然伟大，小乘佛教，也就当真不好吗？
小乘人的缺点，端在自求解脱，而此解脱之道，却非佛果的圆满，所以被大乘佛教斥为「自了汉」、斥为「焦芽败种」。其实，凡是信仰佛教，而达于圣位的境界，他自己解脱了，也必影响他人走向解脱之道。辟支迦佛是小乘圣者，但如有人供养了辟支迦佛，便可有愿必成，也将必可得到解脱之道；佛时的诸大弟子，都是大阿罗汉，阿罗汉是小乘，但是除了少数的例外，绝对的多数，无不尽其所能地去度脱有缘的众生。许多的阿罗汉，当他们尚未证果之前，专事修持，一旦「所作已办，不受后有」之后，便去积极地为僧团大众服务了，比如沓婆摩罗子，即是最好的例子，再如舍利弗、目犍连、富楼那、迦留陀夷等，在他们的行谊之中，根本看不出所谓「自了汉」的惰性来。相反地，中国的大乘佛教，比如禅宗的祖师，主张于未悟之前要寻师访道，参得个「入处」之后，倒要在水边林下去长养圣胎了。这种大乘精神，岂能不算自了？当然，禅宗的开悟，只是悟得一个「入处」，并非即是证果（即使也有可能证得大乘贤圣的阶位），所以开悟的人，未必已能决定不再退转，所以他们仍要如理修持，长养圣胎，而不立即广度众生。
中国佛教之隐于山林，而与人间隔离者，与禅宗的风气，有着深长的影响，虽然禅宗之隐于山林，仍能吸收新的分子，但此总不能算是大乘佛教所独有的精神。南传的是小乘佛教，如说小乘只管自度而不度他人，南传佛教应该早已灭亡了，实则竟又不然呀！
大乘佛教的义理之高超、境界之广大，这是无可否认的，也是值得我们大乘佛教徒所引以为荣的。但是中国佛教之未能将大乘精神充分地表达为实际的力量，也是无可否认的事实，甚至以大乘佛教的招牌做为掩护，竟把小乘佛教的美德也拒之于千里之外了！
大乘经论中，每皆诃责小乘，但是也有赞叹小乘的。大家都在好高骛远地「迷信」大乘佛教（未解大乘胜义，未能如实而行者，仅仅以耳代目，仅仅拾人牙慧，岂不等于迷信），实则尚不足以衡小乘人的心行。故我希望中国佛教徒们，应该返身过来，重新肯定小乘的精神，再谈大乘也不为迟（其实，原始佛教中，根本没有大乘与小乘的问题）。
《涅槃经》中说：「五篇七聚，并是出家菩萨律仪。」21
五篇七聚是比丘戒，比丘是声闻众，所以严格地说，比丘戒是小乘戒，比丘也是小乘众，比丘之成为大乘众，乃是由于菩萨戒而来，但是比丘成了大乘菩萨，仍不能因了大乘戒而废弃小乘戒，以此可见小乘戒的重要性了。
《菩萨戒本经》中说：「若菩萨，如是见如是说言：菩萨不应听声闻经法，不应受不应学，菩萨何用声闻法为？是名为犯众多犯，是犯染污起。何以故？菩萨尚听外道异论，况复佛语。 」
《地藏十轮经》中说：「三乘皆应修学，不应憍傲，妄号大乘，谤毁声闻独觉乘法。 」
小乘乃是大乘的基础，如果抛弃了小乘，而光谈大乘，除非是大权示现，那就要求升反堕了。可惜，今世的中国佛教徒们，尤其是出家弟子，竟在大乘的外衣下，两头落了空，中国佛教的衰微，原因即在于此，如果再不猛省回头，便要不堪设想了！同道们，不要自欺欺人，自我陶醉罢！试问：我们表现了哪一点是独有的菩萨精神？除了素食之外，又有多少成绩比小乘佛教表现得更好？
有人说，大乘佛教是东方文化的遗产，到如今我们这些大乘佛教徒，竟是破落户的守财奴了，甚至连守的责任都未能尽到哩！如果再不反省，我们将成大乘佛教的罪人了。
一个出家人，一个受了菩萨戒的菩萨比丘或比丘尼，他既是一个标准的比丘或比丘尼（小乘人），还得是个行菩萨道的大乘人，绝不可以行了菩萨道，便破比丘戒。至于菩萨道者，是指为度众生、为护众生，难忍能忍、难行能行、难舍能舍。那么又要试问：我们这些菩萨，忍了什么？行了什么？又舍了什么？
我绝不敢毁谤大乘佛教，但我希望大家应肯定小乘佛教的律仪与心行之后，再行大乘的工夫，否则便是悬空了！
05-01 《佛教入門》
小乘當真不好嗎？
小乘当真不好吗？
中国是大乘佛教的再生地区，所以中国的佛教徒，不喜欢小乘一词，一谈就是大乘法门的菩萨道与菩萨行，如果被人戴上了小乘人的帽子，简直就是奇耻大辱！
事实上，大乘精神，固然伟大，小乘佛教，也就当真不好吗？
小乘人的缺点，端在自求解脱，而此解脱之道，却非佛果的圆满，所以被大乘佛教斥为「自了汉」、斥为「焦芽败种」。其实，凡是信仰佛教，而达于圣位的境界，他自己解脱了，也必影响他人走向解脱之道。辟支迦佛是小乘圣者，但如有人供养了辟支迦佛，便可有愿必成，也将必可得到解脱之道；佛时的诸大弟子，都是大阿罗汉，阿罗汉是小乘，但是除了少数的例外，绝对的多数，无不尽其所能地去度脱有缘的众生。许多的阿罗汉，当他们尚未证果之前，专事修持，一旦「所作已办，不受后有」之后，便去积极地为僧团大众服务了，比如沓婆摩罗子，即是最好的例子，再如舍利弗、目犍连、富楼那、迦留陀夷等，在他们的行谊之中，根本看不出所谓「自了汉」的惰性来。相反地，中国的大乘佛教，比如禅宗的祖师，主张于未悟之前要寻师访道，参得个「入处」之后，倒要在水边林下去长养圣胎了。这种大乘精神，岂能不算自了？当然，禅宗的开悟，只是悟得一个「入处」，并非即是证果（即使也有可能证得大乘贤圣的阶位），所以开悟的人，未必已能决定不再退转，所以他们仍要如理修持，长养圣胎，而不立即广度众生。
中国佛教之隐于山林，而与人间隔离者，与禅宗的风气，有着深长的影响，虽然禅宗之隐于山林，仍能吸收新的分子，但此总不能算是大乘佛教所独有的精神。南传的是小乘佛教，如说小乘只管自度而不度他人，南传佛教应该早已灭亡了，实则竟又不然呀！
大乘佛教的义理之高超、境界之广大，这是无可否认的，也是值得我们大乘佛教徒所引以为荣的。但是中国佛教之未能将大乘精神充分地表达为实际的力量，也是无可否认的事实，甚至以大乘佛教的招牌做为掩护，竟把小乘佛教的美德也拒之于千里之外了！
大乘经论中，每皆诃责小乘，但是也有赞叹小乘的。大家都在好高骛远地「迷信」大乘佛教（未解大乘胜义，未能如实而行者，仅仅以耳代目，仅仅拾人牙慧，岂不等于迷信），实则尚不足以衡小乘人的心行。故我希望中国佛教徒们，应该返身过来，重新肯定小乘的精神，再谈大乘也不为迟（其实，原始佛教中，根本没有大乘与小乘的问题）。
《涅槃经》中说：「五篇七聚，并是出家菩萨律仪。」21
五篇七聚是比丘戒，比丘是声闻众，所以严格地说，比丘戒是小乘戒，比丘也是小乘众，比丘之成为大乘众，乃是由于菩萨戒而来，但是比丘成了大乘菩萨，仍不能因了大乘戒而废弃小乘戒，以此可见小乘戒的重要性了。
《菩萨戒本经》中说：「若菩萨，如是见如是说言：菩萨不应听声闻经法，不应受不应学，菩萨何用声闻法为？是名为犯众多犯，是犯染污起。何以故？菩萨尚听外道异论，况复佛语。 」
《地藏十轮经》中说：「三乘皆应修学，不应憍傲，妄号大乘，谤毁声闻独觉乘法。 」
小乘乃是大乘的基础，如果抛弃了小乘，而光谈大乘，除非是大权示现，那就要求升反堕了。可惜，今世的中国佛教徒们，尤其是出家弟子，竟在大乘的外衣下，两头落了空，中国佛教的衰微，原因即在于此，如果再不猛省回头，便要不堪设想了！同道们，不要自欺欺人，自我陶醉罢！试问：我们表现了哪一点是独有的菩萨精神？除了素食之外，又有多少成绩比小乘佛教表现得更好？
有人说，大乘佛教是东方文化的遗产，到如今我们这些大乘佛教徒，竟是破落户的守财奴了，甚至连守的责任都未能尽到哩！如果再不反省，我们将成大乘佛教的罪人了。
一个出家人，一个受了菩萨戒的菩萨比丘或比丘尼，他既是一个标准的比丘或比丘尼（小乘人），还得是个行菩萨道的大乘人，绝不可以行了菩萨道，便破比丘戒。至于菩萨道者，是指为度众生、为护众生，难忍能忍、难行能行、难舍能舍。那么又要试问：我们这些菩萨，忍了什么？行了什么？又舍了什么？
我绝不敢毁谤大乘佛教，但我希望大家应肯定小乘佛教的律仪与心行之后，再行大乘的工夫，否则便是悬空了！
05-02 《正信的佛教》
佛教为什么要信仰三宝？
信仰三宝的确是佛教最特殊的内容。其他的神教，或者唯信上帝（如犹太教及伊斯兰教等），或者信仰圣父、圣子、圣灵（如基督教），或者加上圣母的崇拜（如天主教）。佛教，因为是无神论的宗教，所以不把佛陀当作神道来崇拜，也不以为佛是独一无二的，更不以为佛陀能够创造万物或赦免人类的罪恶。佛教看佛陀，如同学生看老师，老师能教导学生，能使学生改变气质、充实知能、修养身心，却不能代为学习，也不能代替升学。
因此，佛教的信仰是纯理性的，也是纯伦理的。佛教对于佛陀的崇拜，相同于子女对于父母的孝敬，是出于报恩的情怀。一个正信的佛教徒，绝不会是为了避祸致福而崇拜佛陀，佛陀的愿力虽能借着祈祷的心力感应而产生神迹，但那主要的还是祈祷者自己，如果是自己的定业现前，纵然祈祷，佛陀也是无能相助。若能依照佛所说的正法而行——如布施、持戒、忍辱、努力、修定、习慧等的行为，便可以改变往昔的业力，或者重罪轻报，或者轻罪消除——因为业力的现行受报，也像种子的发芽生长，须靠助缘的促成，同样一粒种子，遇到阳光、空气、水、土、肥料，以及人工的培植，必然长得快、长得大，相反地，如果缺少这些助缘，乃至没有这些助缘，种子便会长得缓慢瘦弱乃至根本不能发芽了。佛教看善恶因果的造作与受报，也同这个道理一样。所以佛陀的崇高伟大，不是由于造物与赦罪（根本无人可赦他人之罪——一神教的赦罪观念，是由神权独裁的混合产物），而是由于佛所亲证的解脱之法，并且将此解脱之法说了出来，供给大家去如法修行，修行之后，便可解脱，乃至可跟佛陀一样，使得大家都能成佛。
因此，佛教徒们，往往不愿自称为佛教徒，宁可自称为三宝弟子。因为，佛教的发明者虽是佛陀，佛教所重视的，与其说是佛，倒不如说是法；佛不能代人解脱，法能够使人自行解脱。崇拜佛陀，是为崇拜佛陀修证说法的恩德，佛陀经过三大无数劫的长期修行菩萨道的结果，亲证了解脱之法，亲证之后，便毫不保留地给我们奉献了出来，所以，这一恩德的崇高伟大，要比世间一切恩德的总和更加崇高伟大到千百万倍——何止千百万倍？简直是无法比喻也不可思议。
但是，佛法的流布，必须仰赖佛的干部，那就是僧。僧有菩萨僧（如文殊、弥勒、观音、地藏等），有声闻僧（如舍利弗、目犍连、大迦叶等的罗汉），有凡夫僧（如一切持戒清净，自修正法并能说法度众的比丘及比丘尼）。由于僧能把佛陀的正觉解脱之法，传流、传布、传授给了我们，为了法的理由，所以僧的恩德也是无量。
弘扬佛法，不限出家人，在家的佛子同样可以。住持佛法，则非出家的佛子不可。所谓住持佛法，是指代表佛法、象征佛法，并守持佛法而住于世间的意思。比如一般人同样见到一个佛弟子，见到出家的，就会联想到佛教，见到在家的，就不会产生佛教的印象（除非自行表白，但也不能逢人便说自己是佛教徒的）。
所以，佛法的发明是佛陀，佛教的重心是正法，佛教的住世是僧众。正因如此，佛教尊称佛法僧为三宝，主要的是有离苦得乐的法宝，法宝是由佛陀所证所说，由僧能持能传，所以也都称之为宝。
佛陀在世，佛教以佛陀为皈依的中心，佛陀灭后，佛教则以僧团为皈依的中心；皈依三宝，是为要学法宝，要学法宝，须由僧宝做良导——包括思想的传授及行为的影响。所以佛陀灭后的佛教，供养三宝的对象，乃是偏重于僧宝。又因为佛教主张「依法不依人」的缘故，特别重视正法的流布与皈依，僧人的生活行为是他们个人的事，只要他们的见解正确，能够开演佛法，纵然破了禁戒，仍该接受俗人的恭敬供养——这是伦理的要求，好像一般所说「天下无不是的父母」；又像小学的老师未必受过大学的教育，大学毕业的人，总不能否认小学时代的老师。
因此，对于一个正信的佛教徒来说，崇拜佛宝是由于法宝的理由，又为了法宝的信受，所以要崇拜僧宝。崇拜菩萨，也是敬僧的一种。对于圣僧大菩萨及阿罗汉，固然要恭敬供养，对于凡夫僧的持戒而能说法者，也要恭敬供养，乃至不持净戒但有正见能说正法的出家人，也要恭敬供养（要紧的是要有正见，能说正法）。事实上，在去佛世已远的时代之中，圣僧很难遇到，敬僧的对象，当是凡夫的比丘、比丘尼众，经中也说供养凡夫僧与供养圣僧无异，同有不可思议的无量功德。
佛教的高明博大，三宝两字即可概括无遗，所以信仰佛教，即是信仰三宝。对于僧宝的信仰，在佛陀时代，乃至迄今的泰、缅、锡兰等国，根本视为当然的事。但在中国的佛教，敬僧的观念，始终未能形成普遍的风气；由于僧尼素质良莠不齐，一般所敬的出家人，仅是少数的高僧而已。上焉者是恭敬高僧的德学，下焉者是把高僧当作神道来盲目崇拜。正由于高僧信仰的风气，也促成了一些劣僧的虚伪作怪，以期博得低级的神道式的崇拜。这些都是亟待修正的观念，做为一个正信的佛教徒，他是不会如此的。
佛教为什么要信仰三宝？
信仰三宝的确是佛教最特殊的内容。其他的神教，或者唯信上帝（如犹太教及伊斯兰教等），或者信仰圣父、圣子、圣灵（如基督教），或者加上圣母的崇拜（如天主教）。佛教，因为是无神论的宗教，所以不把佛陀当作神道来崇拜，也不以为佛是独一无二的，更不以为佛陀能够创造万物或赦免人类的罪恶。佛教看佛陀，如同学生看老师，老师能教导学生，能使学生改变气质、充实知能、修养身心，却不能代为学习，也不能代替升学。
因此，佛教的信仰是纯理性的，也是纯伦理的。佛教对于佛陀的崇拜，相同于子女对于父母的孝敬，是出于报恩的情怀。一个正信的佛教徒，绝不会是为了避祸致福而崇拜佛陀，佛陀的愿力虽能借着祈祷的心力感应而产生神迹，但那主要的还是祈祷者自己，如果是自己的定业现前，纵然祈祷，佛陀也是无能相助。若能依照佛所说的正法而行——如布施、持戒、忍辱、努力、修定、习慧等的行为，便可以改变往昔的业力，或者重罪轻报，或者轻罪消除——因为业力的现行受报，也像种子的发芽生长，须靠助缘的促成，同样一粒种子，遇到阳光、空气、水、土、肥料，以及人工的培植，必然长得快、长得大，相反地，如果缺少这些助缘，乃至没有这些助缘，种子便会长得缓慢瘦弱乃至根本不能发芽了。佛教看善恶因果的造作与受报，也同这个道理一样。所以佛陀的崇高伟大，不是由于造物与赦罪（根本无人可赦他人之罪——一神教的赦罪观念，是由神权独裁的混合产物），而是由于佛所亲证的解脱之法，并且将此解脱之法说了出来，供给大家去如法修行，修行之后，便可解脱，乃至可跟佛陀一样，使得大家都能成佛。
因此，佛教徒们，往往不愿自称为佛教徒，宁可自称为三宝弟子。因为，佛教的发明者虽是佛陀，佛教所重视的，与其说是佛，倒不如说是法；佛不能代人解脱，法能够使人自行解脱。崇拜佛陀，是为崇拜佛陀修证说法的恩德，佛陀经过三大无数劫的长期修行菩萨道的结果，亲证了解脱之法，亲证之后，便毫不保留地给我们奉献了出来，所以，这一恩德的崇高伟大，要比世间一切恩德的总和更加崇高伟大到千百万倍——何止千百万倍？简直是无法比喻也不可思议。
但是，佛法的流布，必须仰赖佛的干部，那就是僧。僧有菩萨僧（如文殊、弥勒、观音、地藏等），有声闻僧（如舍利弗、目犍连、大迦叶等的罗汉），有凡夫僧（如一切持戒清净，自修正法并能说法度众的比丘及比丘尼）。由于僧能把佛陀的正觉解脱之法，传流、传布、传授给了我们，为了法的理由，所以僧的恩德也是无量。
弘扬佛法，不限出家人，在家的佛子同样可以。住持佛法，则非出家的佛子不可。所谓住持佛法，是指代表佛法、象征佛法，并守持佛法而住于世间的意思。比如一般人同样见到一个佛弟子，见到出家的，就会联想到佛教，见到在家的，就不会产生佛教的印象（除非自行表白，但也不能逢人便说自己是佛教徒的）。
所以，佛法的发明是佛陀，佛教的重心是正法，佛教的住世是僧众。正因如此，佛教尊称佛法僧为三宝，主要的是有离苦得乐的法宝，法宝是由佛陀所证所说，由僧能持能传，所以也都称之为宝。
佛陀在世，佛教以佛陀为皈依的中心，佛陀灭后，佛教则以僧团为皈依的中心；皈依三宝，是为要学法宝，要学法宝，须由僧宝做良导——包括思想的传授及行为的影响。所以佛陀灭后的佛教，供养三宝的对象，乃是偏重于僧宝。又因为佛教主张「依法不依人」的缘故，特别重视正法的流布与皈依，僧人的生活行为是他们个人的事，只要他们的见解正确，能够开演佛法，纵然破了禁戒，仍该接受俗人的恭敬供养——这是伦理的要求，好像一般所说「天下无不是的父母」；又像小学的老师未必受过大学的教育，大学毕业的人，总不能否认小学时代的老师。
因此，对于一个正信的佛教徒来说，崇拜佛宝是由于法宝的理由，又为了法宝的信受，所以要崇拜僧宝。崇拜菩萨，也是敬僧的一种。对于圣僧大菩萨及阿罗汉，固然要恭敬供养，对于凡夫僧的持戒而能说法者，也要恭敬供养，乃至不持净戒但有正见能说正法的出家人，也要恭敬供养（要紧的是要有正见，能说正法）。事实上，在去佛世已远的时代之中，圣僧很难遇到，敬僧的对象，当是凡夫的比丘、比丘尼众，经中也说供养凡夫僧与供养圣僧无异，同有不可思议的无量功德。
佛教的高明博大，三宝两字即可概括无遗，所以信仰佛教，即是信仰三宝。对于僧宝的信仰，在佛陀时代，乃至迄今的泰、缅、锡兰等国，根本视为当然的事。但在中国的佛教，敬僧的观念，始终未能形成普遍的风气；由于僧尼素质良莠不齐，一般所敬的出家人，仅是少数的高僧而已。上焉者是恭敬高僧的德学，下焉者是把高僧当作神道来盲目崇拜。正由于高僧信仰的风气，也促成了一些劣僧的虚伪作怪，以期博得低级的神道式的崇拜。这些都是亟待修正的观念，做为一个正信的佛教徒，他是不会如此的。
山间风吹
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佛教理论非常深奥，很多高文化学识的人，学了一辈子都难懂，更别说修行成功得正果了 。但佛教的修行是真正为了解脱六道轮回，所以非常之难。而基督教和伊斯兰，只是修得六道中的天道，虽然天道非常长久，但也是会掉下来的。
佛陀圆寂前，有一位学生问他，他圆寂后以何为师，佛说以戒律为师，这是佛的无奈，对于众生根性不同，而难以理解佛教，所说的修佛的底线，以戒为师。
所以，想真正修佛法的，就不应该穿那些花花绿绿的衣服去游行，就不该到处收钱办网站，更不应办个马戏团到处捞钱，更不应当主动让学员全世界扩张，更不能把个人住宅修得跟皇宫似的，更不能让众多保安拿着Ak守卫皇宫，更不能到处跟国内有钱人联系，被美国人指控洗钱。
佛陀圆寂前，有一位学生问他，他圆寂后以何为师，佛说以戒律为师，这是佛的无奈，对于众生根性不同，而难以理解佛教，所说的修佛的底线，以戒为师。
所以，想真正修佛法的，就不应该穿那些花花绿绿的衣服去游行，就不该到处收钱办网站，更不应办个马戏团到处捞钱，更不应当主动让学员全世界扩张，更不能把个人住宅修得跟皇宫似的，更不能让众多保安拿着Ak守卫皇宫，更不能到处跟国内有钱人联系，被美国人指控洗钱。