老文新看 曾国藩与赵烈文对于晚清常委的讨论
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1867年7月21日晚，时任两江总督的曾国藩曾与赵烈文进行过一次有关国家命运、前途的长谈。
曾国藩讲述：“京城中来人说，都城里气象甚恶，明火执仗之案经常发生，而市肆里乞丐成群，甚至于妇女也裸身无裤可穿，民穷财尽，恐怕会有异变。为之奈何？”
赵烈文回答说：“天下治安一统久矣，势必分剖离析。然而主德隶重，风气未开，若无抽心一烂， 则土崩瓦解之局不成。我估计，异日之祸，必先颠仆，而后方州无主，人自为政，殆不出五十年矣！”
曾国藩蹙额良久，说：“会否南迁呢？
赵烈文很确定地回答说：“恐遂陆沉，未必能效晋、宋也。”
曾国藩心不甘，又说：“本朝君德比较正，或不至此。”
赵烈文则说：“君德正，然而国势隆盛之时，士大夫食君之禄报君之恩已经很多。本朝创业太易，诛戮又太重，夺取天下太过机巧。天道难知，善恶不相掩，后君之德泽，未足恃也。”
曾国藩听后背脊发凉，沉默良久后，异常严肃地说：“吾日夜望死，忧见宗庙之陨落。君辈得毋以为戏论？”
赵烈文转而安慰说：“如师身分，虽善谑，何至以此为戏。”
半个月之后的七月九日晚上，曾国藩又把赵烈文约到两江总督衙门的后花园里，边乘凉边继续探讨清王朝的命运问题，作为朝廷大员，曾国藩还是对清王朝抱有一线希望，他想用“勤政”“君德厚”“权柄不下移”和现在当朝的恭亲王奕为人聪颖、慈禧太后遇事“威断”等来说服赵烈文，希望能从他口里听到自己所预想的结果，心里得到一些宽慰。
赵烈文却并不苟同，他认为清王朝“大势”已去，“气数”将尽，小修小补根本无济于事，即使有“好太后”“好皇帝”，都无济于事，何况而奕忻、慈禧都不是能够从根本上对朝廷体制进行改革的人，从而他认定，清王朝走向灭亡，是大势所趋，谁也左右不了。
1868年9月，曾国藩被任命为直隶总督，管辖京师四周，曾国藩终于有幸第一次见到慈禧太后、同治皇帝、恭亲王奕忻及满清其他高官。在几天之内四次受到慈禧太后召见，通过近距离观察清王朝最高统治者，曾国藩对清朝抱有的一丝幻想终于灰飞烟灭了。
1869年7月7日晚上，曾国藩向刚来保定直隶总督府的赵烈文坦言，“两宫（慈安、慈禧两太后）才地平常，见面无一要语；皇上冲默，亦无从测之；时局尽在军机恭邸（奕訢）、文（文祥）、宝（宝鋆）数人，权过人主。恭邸极聪明而晃荡不能立足；文柏川（文祥）正派而规模狭隘，亦不知求人自辅；宝佩衡（宝鋆）则不满人口。朝中有特立之操者尚推倭艮峰（倭仁），然才薄识短。余更碌碌，甚可忧耳。”
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当然习近平彻底断绝了曾国藩之流的上升通道 有了曾国藩等能人的结果是大清朝最多还有50年的命 但是如果没有曾国藩 未来怎么样还真的不好说 外国人并不是很想入关
今天的内贼可能还不如太平天国跟义和拳
1867年7月21日晚，时任两江总督的曾国藩曾与赵烈文进行过一次有关国家命运、前途的长谈。
曾国藩讲述：“京城中来人说，都城里气象甚恶，明火执仗之案经常发生，而市肆里乞丐成群，甚至于妇女也裸身无裤可穿，民穷财尽，恐怕会有异变。为之奈何？”
赵烈文回答说：“天下治安一统久矣，势必分剖离析。然而主德隶重，风气未开，若无抽心一烂， 则土崩瓦解之局不成。我估计，异日之祸，必先颠仆，而后方州无主，人自为政，殆不出五十年矣！”
曾国藩蹙额良久，说：“会否南迁呢？
赵烈文很确定地回答说：“恐遂陆沉，未必能效晋、宋也。”
曾国藩心不甘，又说：“本朝君德比较正，或不至此。”
赵烈文则说：“君德正，然而国势隆盛之时，士大夫食君之禄报君之恩已经很多。本朝创业太易，诛戮又太重，夺取天下太过机巧。天道难知，善恶不相掩，后君之德泽，未足恃也。”
曾国藩听后背脊发凉，沉默良久后，异常严肃地说：“吾日夜望死，忧见宗庙之陨落。君辈得毋以为戏论？”
赵烈文转而安慰说：“如师身分，虽善谑，何至以此为戏。”
半个月之后的七月九日晚上，曾国藩又把赵烈文约到两江总督衙门的后花园里，边乘凉边继续探讨清王朝的命运问题，作为朝廷大员，曾国藩还是对清王朝抱有一线希望，他想用“勤政”“君德厚”“权柄不下移”和现在当朝的恭亲王奕为人聪颖、慈禧太后遇事“威断”等来说服赵烈文，希望能从他口里听到自己所预想的结果，心里得到一些宽慰。
赵烈文却并不苟同，他认为清王朝“大势”已去，“气数”将尽，小修小补根本无济于事，即使有“好太后”“好皇帝”，都无济于事，何况而奕忻、慈禧都不是能够从根本上对朝廷体制进行改革的人，从而他认定，清王朝走向灭亡，是大势所趋，谁也左右不了。
1868年9月，曾国藩被任命为直隶总督，管辖京师四周，曾国藩终于有幸第一次见到慈禧太后、同治皇帝、恭亲王奕忻及满清其他高官。在几天之内四次受到慈禧太后召见，通过近距离观察清王朝最高统治者，曾国藩对清朝抱有的一丝幻想终于灰飞烟灭了。
1869年7月7日晚上，曾国藩向刚来保定直隶总督府的赵烈文坦言，“两宫（慈安、慈禧两太后）才地平常，见面无一要语；皇上冲默，亦无从测之；时局尽在军机恭邸（奕訢）、文（文祥）、宝（宝鋆）数人，权过人主。恭邸极聪明而晃荡不能立足；文柏川（文祥）正派而规模狭隘，亦不知求人自辅；宝佩衡（宝鋆）则不满人口。朝中有特立之操者尚推倭艮峰（倭仁），然才薄识短。余更碌碌，甚可忧耳。”
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当然习近平彻底断绝了曾国藩之流的上升通道 有了曾国藩等能人的结果是大清朝最多还有50年的命 但是如果没有曾国藩 未来怎么样还真的不好说 外国人并不是很想入关
今天的内贼可能还不如太平天国跟义和拳
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文明最核心的基因是武德和信譽。如果說中原的費拉佛教最大的弱點是缺乏信譽的話，那麼宋明理學則是既缺乏武德也缺乏信譽。信仰宋明理學的人，落得張獻忠鍋裡的肉、或者中共萬人坑裡的骸骨的下場，是上帝的公義在人間的體現。
周朝的華夏人貴族曾經是既有武德也有信譽的。然後秦征服六國，尚武不屈的貴族都戰死了或者流亡了，剩下來的所謂儒教，其實就是一幫貪生怕死，給秦始皇下跪、給漢高祖下跪、給漢武帝下跪的奴民。後來鮮卑人征服中原，建立唐朝，她的軍事采邑制度主要是依靠虔誠的佛教鮮卑武士。這種特別尚武的佛教後來東傳日本，對日本封建制度的強化也有很大的益處。唐朝解體以後，後周朝、趙宋朝面臨的主要問題是武將大多數是亂世好漢出身，祗有武力，沒有信譽，誰都有可能來個「陳橋兵變」、「黃袍加身」，因此趙宋極為推崇當時仍然保有信譽的儒教，讓既缺乏武力，又不會背叛皇帝的儒生掌管軍國大權。
在趙宋時代，北宋諸儒發明的宋明理學，實際上是對當時已經喪失武德的儒教的進一步破壞和解構。宋明理學的核心在於「天理」。所謂天理，就是「人之初，性本善」的那種濫用無差別暴力、信口胡說並且無視律法和諾言的品質。北宋諸儒所講的修養歸返，就是把這些人類本性限制在不受自身成長和社會風氣的影響而擴張的幼態，那樣就能不威脅皇權，繼續靠「頭懸樑，錐刺骨」的費拉讀書人精神，領一口皇帝賞賜的狗糧。
對於趙宋時代出現的宋明理學，明末清初的教育家和哲學家顏易直以「滿口胡說」、「自欺欺世」八個字來歸納「敗天下事」的「宋人之學」，是恰如其分的。理學把儒教最後的信譽也解構掉了，使其成為了徹底的費拉末人的奴學。因此，趙宋朝後來南遷、覆亡、被征服，等待著理學諸儒的祗有屈辱和苦難。
朱明時代，朝廷推崇波斯和內亞文化。王陽明的「心學」其實是用舊瓶裝新酒的方式為當時已經很腐敗的儒學注入了武德的，而且，心學再多瓦房店一點內容進來的話，甚至可以成為一代封建武士的信條。然而，可惜的是它並沒有培養出足夠多的朱明朝將領。後來朱明朝遇到小冰期，崇禎放任費拉文人胡亂改革，明朝將領在作亂的李自成和張獻忠間疲於奔命，然後又被滿清征服。當時信奉心學、推崇「知善知惡是良知，為善去惡是格物」（傳習錄）的正義運用武力的王陽明門徒、武將，死的死，逃的逃，然後心學就這樣被清妖的鐵蹄碾碎了，十分可惜。
滿清征服和殖民漢地中原以後，還殘存武德的宋明理學實際上已經不復存在。現在台灣的陸王心學和宋明理學，其實是追求自由和懷念朱明時代（漢人自己有王陽明那樣的武將）的志士、學者，從沒被滿清燒掉的書中復原出來的、從日本和韓國的陽明學記錄中尋找回來的。當然，中共國的宋明理學仍然停留在徹底費拉化的流沙狀態。
向一片沙漠注入清泉使其成為綠洲，還不如改造一片沼澤地為農田。而向已經費拉化的人生哲學注入武德和信譽，還不如學習一套本來就充實了武德和信譽的外來哲學。漢人與其謀求重燃宋明理學和陸王心學的火焰來培養武將，還不如去美軍服役或者見習一段時間，看看美國的紅脖基督徒是怎麼打仗的、為什麼要用那些哲學打仗。
周朝的華夏人貴族曾經是既有武德也有信譽的。然後秦征服六國，尚武不屈的貴族都戰死了或者流亡了，剩下來的所謂儒教，其實就是一幫貪生怕死，給秦始皇下跪、給漢高祖下跪、給漢武帝下跪的奴民。後來鮮卑人征服中原，建立唐朝，她的軍事采邑制度主要是依靠虔誠的佛教鮮卑武士。這種特別尚武的佛教後來東傳日本，對日本封建制度的強化也有很大的益處。唐朝解體以後，後周朝、趙宋朝面臨的主要問題是武將大多數是亂世好漢出身，祗有武力，沒有信譽，誰都有可能來個「陳橋兵變」、「黃袍加身」，因此趙宋極為推崇當時仍然保有信譽的儒教，讓既缺乏武力，又不會背叛皇帝的儒生掌管軍國大權。
在趙宋時代，北宋諸儒發明的宋明理學，實際上是對當時已經喪失武德的儒教的進一步破壞和解構。宋明理學的核心在於「天理」。所謂天理，就是「人之初，性本善」的那種濫用無差別暴力、信口胡說並且無視律法和諾言的品質。北宋諸儒所講的修養歸返，就是把這些人類本性限制在不受自身成長和社會風氣的影響而擴張的幼態，那樣就能不威脅皇權，繼續靠「頭懸樑，錐刺骨」的費拉讀書人精神，領一口皇帝賞賜的狗糧。
對於趙宋時代出現的宋明理學，明末清初的教育家和哲學家顏易直以「滿口胡說」、「自欺欺世」八個字來歸納「敗天下事」的「宋人之學」，是恰如其分的。理學把儒教最後的信譽也解構掉了，使其成為了徹底的費拉末人的奴學。因此，趙宋朝後來南遷、覆亡、被征服，等待著理學諸儒的祗有屈辱和苦難。
朱明時代，朝廷推崇波斯和內亞文化。王陽明的「心學」其實是用舊瓶裝新酒的方式為當時已經很腐敗的儒學注入了武德的，而且，心學再多瓦房店一點內容進來的話，甚至可以成為一代封建武士的信條。然而，可惜的是它並沒有培養出足夠多的朱明朝將領。後來朱明朝遇到小冰期，崇禎放任費拉文人胡亂改革，明朝將領在作亂的李自成和張獻忠間疲於奔命，然後又被滿清征服。當時信奉心學、推崇「知善知惡是良知，為善去惡是格物」（傳習錄）的正義運用武力的王陽明門徒、武將，死的死，逃的逃，然後心學就這樣被清妖的鐵蹄碾碎了，十分可惜。
滿清征服和殖民漢地中原以後，還殘存武德的宋明理學實際上已經不復存在。現在台灣的陸王心學和宋明理學，其實是追求自由和懷念朱明時代（漢人自己有王陽明那樣的武將）的志士、學者，從沒被滿清燒掉的書中復原出來的、從日本和韓國的陽明學記錄中尋找回來的。當然，中共國的宋明理學仍然停留在徹底費拉化的流沙狀態。
向一片沙漠注入清泉使其成為綠洲，還不如改造一片沼澤地為農田。而向已經費拉化的人生哲學注入武德和信譽，還不如學習一套本來就充實了武德和信譽的外來哲學。漢人與其謀求重燃宋明理學和陸王心學的火焰來培養武將，還不如去美軍服役或者見習一段時間，看看美國的紅脖基督徒是怎麼打仗的、為什麼要用那些哲學打仗。
