如何评价董仲舒的儒学思想？

儒家法家化的关键人物之一，汉代基本就是完成了儒皮法骨的儒家改造。
春秋战国的百家争鸣本质是基于权力不统一才实现的。在一个大一统的原始的蒙昧古代王朝，读书是一个高门槛的东西，朝廷不喜欢的学说怎么可能得到发展？？谁来办学？？谁来做书？？何况还是在历经秦代的文化毁灭，朝廷不喜欢的思想是根本不可能得到发展，秦代已经把杀人的工作做完了。不是你把其他学派全吊死才叫罢黜百家，在那种情况下，独尊儒术就是本质上罢黜百家。
董仲舒前以大一统和中央集权奠定了支那千年皇权追求的费拉帝国的理论基础，中以独尊儒术罢黜百家斩断了其他思想死火重燃得到发展的可能性，后以春秋断狱奠定了支那千年传统的文字狱以理杀人的起点，也算得上是支那蒙昧的戈培尔了。
从来没有因为这个思想在当前那个时代不以恶为出发点就能否定其恶臭不堪遗祸无穷的道理，更没有因为对当前那个王朝有好处就否定其铸造此世之恶的道理，难道马克思写共产主义的时候没抱着一个好的初心么？难道法家对秦国就没好处么？没有法家，秦国也许永远就是个受人鄙视的边境野蛮人了。

惡語辱罵儒家的，往往不是共黨前驅(如民初「進步學者」)，就是共黨(如「文化大革命」)，以及共黨統治產生的暴戾人民(不枚舉)。

現代中文評價說古代人的，不宜輕信。現代華人不同於歷朝歷國都有的當代人，而是數代失去文化傳承，西學也不通。要評價古人，至少得知道當時歷史、讀過古人著作，才能免於斷章取義、一葉障目。

簡言之，董子因應時勢，彰明古學，紓緩當時政治，其說獲漢朝廷採用，有功於奠定兩漢之寬弘氣象，延降於後世。

漢初諸侯驕縱，至景帝時爆發七國之亂，呂后時后黨也幾乎傾覆漢朝。削弱權貴，防止叛亂，當時策士多有此論，不止是董子主張。也確實需要抑制權貴。儒家之抑制術不是毛澤東的帝王獨大，是防止某權過大，並且以宗族、禮法、傳統等等制衡權力。漢代尊儒術是朝廷尊尚儒家，不是禁止其他學派。以毛氏時代揣測古代，如同以中共國揣測全世界，「天下烏鴉一般黑」，不足取。

酷吏不是董學之結果，反而儒學受尊用，令酷吏政治得以緩和。論吏治之苛急，秦代甚於漢代。秦代所尊是法家，非儒家。酷吏是法家做法。儒家主張的是循吏。循吏不是因循苟且，而是「不折騰」。

至於綱常感應等說，儒家自初已有，董子乃因應時势而大書特書之。綱常不是君父獨大，而是在位者應守德，不應暴虐，在下者應服從，不應作亂。感應讖緯之說至今還有(如法輪功所說)，西方也有。漢代讖緯興盛，毋寧說是帝王家利用和提倡。後世發現不利統治，不再提倡，讖學便不再亢奮。儒家之感應是藉天象警戒自己，效仿天地之德，不是粉飾暴政。

古人不同於今人自大而喜歡師心自用。所謂某代或某派之儒家，往往不是新發明，而是因應當時形势乏弊，演明推繹古說。這點值得注意。董子因應時勢，彰明古學，紓緩當時政治，其說獲漢朝廷採用，有功於奠定兩漢之寬弘氣象，延降於後世。

敬白

在大一統的專制時代     沒有自由思想存在的空間     只有加強集權
或是減少統治成本的學說得以存在      

甚麼諸子百家      在漢朝之後       都只能蛻變成統治者的工具      
不然就要消失      如曾經興盛的墨家      在漢朝就無法生存

董仲舒的出現      也許偶然      董仲舒理論的出現     是一種必然
沒有董仲舒   也會有馬仲舒     陳仲舒       幫統治者的行為    找到法理
依據     或是更進一步     創立一個學說     來加強說服力

提出大一統    是為了統治者的需要     君權神授    皇帝是老天爺的親兒子
爾等屁民    還敢反抗       三綱五常     都好好聽話     不要給統治者製造麻煩

災異之說      用來制衡統治者      或是儒家跟皇帝博弈的工具

转述刘仲敬先生的观点，不妨一看。

刘仲敬：董仲舒的“独尊儒术”论标志着儒家的符号化、混融化和空心化。儒家在其热忱的顶峰，是封建主义和多国体系的维护者（孔子）、鼓吹人道高于王权的启蒙者（孟子）；在其回光返照的暮年，曾经诛戮暴秦（孔鲋），保卫礼乐（鲁二生），反对黄老（辕固生）；现在已经由儒学沦为儒术，求为“缘饰”而不可得。汉儒在混融主义的路上走得如此之远，已经沦为某种诸子百家的共识协调组织。他们的周政主义除了绝对安全地攻击秦始皇这具稻草人以外，只剩下百家共识的政治正确公约数。毕竟，谁会反对更人道、更文明、更大的合法性呢？如果不涉及具体的人事或政策的话，这些模糊的共识无疑会得到皇帝、民众和士大夫的衷心赞同；就像萧乾一类粉红色知识分子在希特勒死后抽象地谈论民主，希望在讨好斯大林同志的同时又不致冒犯麦卡锡参议员。墨子对孟子礼乐观的攻击、韩非子对孔门国际主义的嘲讽、谈天衍对儒家神话的歪曲，都要避而不谈。汉儒已经开始将礼乐解释为朝廷制定的仪式，跟刑法和圣旨一样武断。他们已经不再坚持封建主义和国际主义，但仍然没有放弃抱怨大一统的淫威，怀念战国时代的自由。他们致力于发明神话和历史，填补殷周以前的巨大空白，推动三皇五帝神话的汉朝化，使燕齐迂怪之士的想象力相形见绌。国教混融主义完成了自己的使命，为古典华夏文明举行了体面的葬礼。金人入汉、胡僧说法的新时代即将开始。

儒学是让思想控制和等级观念第一次作为一个理论体系出现.
董仲舒再在这粪坑理论引申出君为臣纲父为子纲夫为妻纲这些狗屁,从根本上否定了人的平等.加以君权神授的大一统的集权思想,对皇帝统治有利而对人民有百害.

直接导致几千年以后支人的狗脑还是充满了欺软怕硬仗势欺人的思想

在中国文化领域，他可以算得上一个百科全书式的集大成式人物

中國的思想家大多都只是皇帝的棋子，積極想出迎合其主子合味的制度，一切都是加強皇權手段的方法，然後再進行包裝，美化。

当年的胡主编 为了迎合主子愚民通知 看准上面的风向 叼的一口飞盘集而已。

就相当于皇帝说：好！今后只用你这一把夜壶，可要给老子好好干！

既然从此要满足各种需要，当然要「海纳百川」，「随机应变」了，别的都是空的。

这种东西不早就历史的故纸堆了嘛。讨论干啥。
这百多年来的翻天变化，注定儒家不过历史上一个符号，当代小众思想流派而已。

硬要说还不如学习下写甲骨文字好玩有趣。


根本没有讨论必要。


据网上说，就连最正统的新儒家也不过没有一定成就高度。

这东西就研究历史过程有用，讨论当下问题基本就小流派根本没大作用。