主题：1.清教徒的生活观 #金钱观 2.德意志 俄罗斯演化路径的相似性
资本主义在西方是禁欲 时间管理 钱财管理这都是清教 犹太教教义 反之就是是纵欲主义
纵欲者被钱财奴役 禁欲者驾驭钱财
常常被唾弃的左派就像是清教徒口中拜了玛门的人
经文：提前6:10, 17 － 10 贪财是万恶之根；有人贪恋钱财,就被引诱离了真道,用许多愁苦把自己刺透了。17 你要嘱咐那些今世富足的人,不要自高,也不要倚靠无定的钱财；只要倚靠那厚赐百物给我们享受的神。
主题：清教徒生活观 #3: 金钱观
今天下午靠主的祝福，我们要继续我们每月一次对清教徒生活的学习。我们所用的指引是利兰·莱肯所写的一本书，书名是《入世圣徒：还清教徒一个原本真面目》。到目前为止，我们已经看了他们是怎样对待工作和两性关系的。现在我们来看第三个话题，清教徒的金钱观。
金钱的邪恶
清教运动的繁荣时期是从大约1550年到1700年。所以它的背景是中世纪和文艺复兴时期罗马天主教文化。尽管教皇通常是欧洲最富有的人，他的教会却总是对贫穷歌功颂德。
圣安东尼（St. Anthony） 常被人看作是一位模范基督徒。他生于一个富有的埃及人家庭，他变卖了他的物品，把所得捐给了穷人，搬到沙漠里住了超过八十年之久。从那时候开始，修道士总是要起誓甘守贫穷,认为金钱败坏人的灵魂，所以，在金钱上一无所有，这要使一个人更加接近神。
圣安东尼是一个好人还是一个疯子，我并不知道。但我确实知道这点：天主教会里最好的人对金钱的看法和他是一样的，尽管大多数人没有走得那么极端。比如我们看看米兰的安波罗修，奥古斯丁，圣伯纳德（Bernard of Clairvaux），阿奎纳多马（Thomas Aquinas） 还有年轻修道士中最真诚的那一位，马丁路德。他们相信
“金钱是万恶之根”。
金钱的好处
清教徒并不认同。他们看金钱不是一件邪恶的事情，而是神的祝福。如果它是从神来的，就一定是好的。
“如果我们正好继承了极多的财产，我们就当带着无愧的良心享受这些，看它们是神的祝福和恩赐。”（波金斯）
“主的祝福使人富足，因为财富本身是神的祝福，所以为了我们自身和民事的光景，我们确实看重它们。”(约翰·罗宾逊John Robinson)
“世物本身是好的，神赐下给我们，使我们通往天堂的道路变得更加甜美。”(薛伯斯)
如果你了解清教徒，你就知道波金斯，薛伯斯，还有罗宾逊是清教徒中受到最好教育，最受人尊重的人。他们看财富是神的恩赐，没有什么可羞耻的，没有什么可让人内疚的！
他们对金钱的看法正确吗？是正确的。圣经里没有一处地方是谴责金钱为邪恶的。一些富有的人是圣洁的榜样（想想亚伯拉罕和约伯）。当然，有钱的人可以为世界和教会做好事，是我们其余这些人做不到的。箴言10:22,
“耶和华所赐的福,使人富足,并不加上忧虑。”
金钱是好的，我们应当为它而感谢神。
金钱的危险
然而这并不意味着金钱就是一切，或者赚钱，省钱，花钱要成为我们第一位的优先目标。
总体上清教徒们教导说，
“贫穷和富足都有它们的试探，在两样光景中，富足的试探更大。”(约翰·罗宾逊)
莱肯归纳他们的观点，说道，
“令我们大为吃惊的是，清教徒看财富和敬虔之间存在着一种反比关系。
情况不一定是这样，但在他们的观点里，情况一般是这样的。”
为了证明他的观点，他引用了巴克斯特，威拉德（Samuel Willard） 以及波金斯的话。
“要记住，富有确实让一个人更难得救。”
“看到一个有最大可见优势的人为神发热心，这可真是罕见之事。”
“追求富有对人得救来说是一件危险的事……让我们思想是什么促使犹大出卖他的主：就是对财富的渴慕。”
是什么使金钱变得如此危险？清教徒说有五个方面：
1．金钱会变成偶像
“人是多么容易在外表的事情上寻求他的幸福。” (汤姆·华森)
神造我们是为了他自己，他要我们去寻求他，在他里面找到我们的幸福(参见诗16:11)。但是当我们选择 金钱而不要他的时候，我们就是把唯有他配得的敬拜和事奉给了金钱。保罗说
“要治死……贪婪(贪婪就与拜偶像一样)。”
2．金钱会应许给人保障
“当人在世界上发财兴旺，他们的眼光就和他们的产业一道高升，他们自我感觉如此之好，很难相信他们是如此有问题。”（巴克斯特）
这里的用词比较拗口,但他说的意思是:有钱人常常以为他们刀枪不入!他们以为自己一生安稳……可能死后也是如此。就好像圣经里面讲的那个有钱的愚昧人,他们察看他们的产业,说,
“灵魂哪!你有许多财物积存,可作多年的费用,只管安安逸逸地吃喝快乐吧！”
因着某种原因他们想，因为他们开奔驰，他们就不会出车祸。或者如果他们有最好的医生，他们就不会生病。或者如果他们投资分散在很多方面，他们就不会损失他们的金钱。或者如果他们生活在一个很好的小区，他们的家就不会被贼闯入。金钱看起来就像一座坚固的高塔，但是，它就好像耶利哥的城墙，比你想象得更容易就倒塌了。
为将来计划，这是好的。但是信靠金钱，以它为你幸福的保障，这就是金钱带来的一种试探了。
3．金钱会夺去你的生命
“经验告诉我们，在世务当中人很容易丢失信仰的生命和能力，所以凡事都不可凭外表形式看，好像一个果壳，对世界的爱吃空了果仁，吃尽了敬虔的灵魂与生命。”(科顿·马瑟)
当然这不是新的看见。我们主讲的比喻也教导了同样的事情。它警告我们要小心这些事情，这些本身没有罪，但如果失控就会很危险 —
“世上的思虑,钱财的迷惑，今生的宴乐”。
这些事情能把神的话语挤住了，让我们的灵魂下地狱。
4．金钱会生出一种永远得不到满足的欲望
“财富就像画出来的葡萄，仿佛可以令人满足，但不能解他的饥渴。”(亨利史密斯Henry Smith)
如果我可以给史密斯的描述加一点什么，那就是这画出来的葡萄不是由木头，而是由盐做的。它们不仅让你得不到满足，还会让你比以前更渴。一个人赚五万块钱的时候，他觉得不满足，但他知道只要他能赚七万五千块钱，他就肯定会幸福了。但是当他到达那个地步，他还不快乐，但他知道十万块钱肯定就行了，如此继续。他赚得越多，他就要得更多。
“贪爱银子的,不因得银子知足。”
5．金钱会生出对穷人的蔑视
“从富人的自傲通常会生出对其他人，特别是穷人的蔑视。” (约翰·罗宾逊)
极少人承认这一点，但我们很多人在这一点上都是有罪的。如果你有钱，你就是赢家；如果你没有，你就是一个失败者。赢家会看不起那些没有他们一样富足的人。对于一些人来说，重要的是金钱本身。但是对大多数人来说，重要的并不是金钱本身，而是金钱能买的东西，包括教育，好的品位，体面的朋友。
还有，你不需要成为亿万富翁才会这样以为。那一年赚一百万的人看不起只赚十万块钱的“失败者”。但是那赚十万块钱的人对那一年赚四万块钱的人看法是一样的。我猜那些一个钟头七块钱工资的人会对那些只有最低工资的可怜穷家伙摇头不已。
金钱是很大的祝福，一种从神而来的祝福，但就像他的其他恩赐一样，可以被滥用，变成一种咒诅。
所以清教徒能感恩接受神赐给他们的金钱，但他们防备对金钱的爱给他们的灵魂带来的影响。
金钱的目的
金钱的目的是什么？在这一点上清教徒的智慧是无人能及的。他们说金钱的目的是为了七个方面。以下是波金斯说的一句话，
“我们一定要使用我们所有的财物，为了(1)神的荣耀，(2)我们灵魂的得救，(3)维持我们自己良好的产业，(4)我们家人亲属的好处，(5) 帮助穷人，(6)支持教会，(7)支持国家。”
这张清单很有启发 － 不仅是因为它上面所列的，还因为它上面没有列到的缘故。这里没有提到个人的快乐，然而我们有多少人花了我们大量的收入，甚至负债去满足我们的爱好，提升我们的自负。清教徒对自私的花费说不！
我们要支持国家 — 我们把这称之为纳税。我们大多数人会维持我们良好的产业，为了我们家人的好处。但是其他事情呢？你花了多少钱去荣耀神？或者拯救灵魂？帮助穷人？或者支持教会？
清教徒明白金钱太宝贵，不可花在不能给任何人带来好处的愚蠢事情上。我们接受他们的智慧，加以跟从就有福了。
节制
在花钱的问题上清教徒信奉节制。他们并不是反对财富，但是他们极力反对奢华。巴克斯特列出指引反对，
“有钱的罪，比如放纵情欲，饮食过度，过分放纵在运动和休闲上，挥霍和有罪的浪费，过量吃喝，或者用昂贵的饮食体贴肚腹，无谓高花费的拜访和接待，没有必要的奢华建筑。”
瓦德（Samuel Ward） 在他的大学日记里列出大学其中一样的罪就是“昂贵的服装”。
尽管他们不认同囤积金钱，或者作人吝啬，但是清教徒非常赞成人应当在金钱上负责任。
他们是怎样做到这点的？有两个方法：
o满足你所拥有的
“要对我们已经拥有的感到满足。因为一旦我们的愿望漫过我们自己光景的堤坝，我们的思想就被对更好的渴望点着，我们所做的就决不能相信我们已经足够。”
大多数人都不愿意量入为出。如果他们赚的钱是现在的五倍，他们还是不够。为什么会这样？因为他们不满足于神所赐给他们的。他们不为他们所有的感恩，反而还要更多一点。问题就在这里。因为他们不满足，他们就欠债，或者工作时间太长，减少慈善捐助，或者在赚钱花钱的事情上用其他方法羞辱神。要对你所有的感到满足……你就会有足够的。
o为你的花费设定限制
你该花多少钱？买电视机，这可以吗？如果可以，那么买一部大屏幕电视又怎么样？你该怎么去作这些困难的决定，行事满有智慧？波金斯给了我们一些非常好的建议，
“圣经在这个问题上没有给出具体的教训，但是我建议你们跟从在你社会阶层中最谨慎，最有节制的人，以及那些和你年纪相仿的人的榜样。”
这里值得留意两个词，就是社会阶层和年纪相仿。前者的意思是，例如不必要求律师和保安一样生活。第二样是指一对六十岁的夫妇不必像新婚夫妇那样生活。一些人比其他人条件更好，可以很安全地过一种比其他人更好的生活方式。但是不要跟从你的年纪和社会阶层中最奢华夸张的人，而要效法最谨慎，最有节制的人。
要为你的花费设定限制。
如果你满足于你所有的，给你的花费设定限制，你就不可能出太大的问题。清教徒的理想就是凡事节制，在赚钱，花钱，省钱和思想金钱上都要节制。
他们的观点是对吝啬之人，工作狂，挥霍之人和担忧的人的谴责。金钱是神所赐的，但要有节制地赚钱，花钱和思想金钱，这就是清教徒的平衡。
穷人
还要提一件事，就是清教徒对贫穷的看法。如果财富是好的，是神所赐的，那么我们应该怎样看待穷人？他们是失败，不蒙神的祝福吗？贫穷是否意味着懒惰，或者酗酒，不负责任？
清教徒知道得更清楚！
“正如财富不是神爱的证据，同样贫穷不是他愤恨怒气的证据。”(威拉德)
实际上贫穷可能是神的恩赐，
“贫穷本身是无罪的，没有可耻的过错，但它常常是神赐下给敬虔之人的。” (波金斯)
撒母耳·伯顿（Samuel Bolton） 则是更进一步，
“我们应该判断只有享受物质和外在的美物才是真正的祝福吗？损失岂不也和享受一样是祝福吗？”
如果贫穷不一定是罪的结果，那么清教徒要求那些有钱的人要和那些没有的人分享，
“富人藉着慷慨大方，一定要分给，安慰穷人。”(汤玛士列弗Thomas Lever)
请注意“一定”。汤玛士列弗和其他清教徒相信慈善是基督徒的责任。支持传福音，这还不够,还要帮助有其他需要的人。
归纳
那么什么是清教徒的金钱观? 清教徒相信金钱
1.是神的恩赐，应当为此感谢。
2.有它的危险，应当警醒祷告防备这些危险。
3.应当用来荣耀神，为了其他人的好处。
4.应当小心使用，不要浪费。
5.应当和有需要的人分享。
清教徒总是能活出他们的理想吗？不是的。他们中的一些人懒惰，一些人工作过度。一些浪费了他们的金钱，其他的人则囤积起来。一些人不奉献金钱给慈善事业，而其他人则是不加分辨地奉献。但是，不管他们有什么样的实际错误，他们对真理的把握是正确的！
金钱是交给你作为管家来管理的，神要你按照他的方式使用你的金钱。你为什么不这样做？
愿神的慈爱与你们同在。为基督的缘故，阿们。
https://pincong.rocks/article/92929
列宁就是个纵欲主义代表人物 宁让他的追随者死于饥荒也要满足自己的欲望 当然 他后来也得到了他该有的
苏联这个国家的神奇之处就是所有希伯来清教主义鄙夷的 全提倡 为什么叫影子西方 宗教是讲天堂 与之相对的就是无神论者的人间乐园（社会主义因此而生）也可以说是纵欲主义
人只要不信上帝 就认为自己全能了 可以控制别人的命运了 即当球员还当裁判
纵欲者被钱财奴役 禁欲者驾驭钱财
常常被唾弃的左派就像是清教徒口中拜了玛门的人
经文：提前6:10, 17 － 10 贪财是万恶之根；有人贪恋钱财,就被引诱离了真道,用许多愁苦把自己刺透了。17 你要嘱咐那些今世富足的人,不要自高,也不要倚靠无定的钱财；只要倚靠那厚赐百物给我们享受的神。
主题：清教徒生活观 #3: 金钱观
今天下午靠主的祝福，我们要继续我们每月一次对清教徒生活的学习。我们所用的指引是利兰·莱肯所写的一本书，书名是《入世圣徒：还清教徒一个原本真面目》。到目前为止，我们已经看了他们是怎样对待工作和两性关系的。现在我们来看第三个话题，清教徒的金钱观。
金钱的邪恶
清教运动的繁荣时期是从大约1550年到1700年。所以它的背景是中世纪和文艺复兴时期罗马天主教文化。尽管教皇通常是欧洲最富有的人，他的教会却总是对贫穷歌功颂德。
圣安东尼（St. Anthony） 常被人看作是一位模范基督徒。他生于一个富有的埃及人家庭，他变卖了他的物品，把所得捐给了穷人，搬到沙漠里住了超过八十年之久。从那时候开始，修道士总是要起誓甘守贫穷,认为金钱败坏人的灵魂，所以，在金钱上一无所有，这要使一个人更加接近神。
圣安东尼是一个好人还是一个疯子，我并不知道。但我确实知道这点：天主教会里最好的人对金钱的看法和他是一样的，尽管大多数人没有走得那么极端。比如我们看看米兰的安波罗修，奥古斯丁，圣伯纳德（Bernard of Clairvaux），阿奎纳多马（Thomas Aquinas） 还有年轻修道士中最真诚的那一位，马丁路德。他们相信
“金钱是万恶之根”。
金钱的好处
清教徒并不认同。他们看金钱不是一件邪恶的事情，而是神的祝福。如果它是从神来的，就一定是好的。
“如果我们正好继承了极多的财产，我们就当带着无愧的良心享受这些，看它们是神的祝福和恩赐。”（波金斯）
“主的祝福使人富足，因为财富本身是神的祝福，所以为了我们自身和民事的光景，我们确实看重它们。”(约翰·罗宾逊John Robinson)
“世物本身是好的，神赐下给我们，使我们通往天堂的道路变得更加甜美。”(薛伯斯)
如果你了解清教徒，你就知道波金斯，薛伯斯，还有罗宾逊是清教徒中受到最好教育，最受人尊重的人。他们看财富是神的恩赐，没有什么可羞耻的，没有什么可让人内疚的！
他们对金钱的看法正确吗？是正确的。圣经里没有一处地方是谴责金钱为邪恶的。一些富有的人是圣洁的榜样（想想亚伯拉罕和约伯）。当然，有钱的人可以为世界和教会做好事，是我们其余这些人做不到的。箴言10:22,
“耶和华所赐的福,使人富足,并不加上忧虑。”
金钱是好的，我们应当为它而感谢神。
金钱的危险
然而这并不意味着金钱就是一切，或者赚钱，省钱，花钱要成为我们第一位的优先目标。
总体上清教徒们教导说，
“贫穷和富足都有它们的试探，在两样光景中，富足的试探更大。”(约翰·罗宾逊)
莱肯归纳他们的观点，说道，
“令我们大为吃惊的是，清教徒看财富和敬虔之间存在着一种反比关系。
情况不一定是这样，但在他们的观点里，情况一般是这样的。”
为了证明他的观点，他引用了巴克斯特，威拉德（Samuel Willard） 以及波金斯的话。
“要记住，富有确实让一个人更难得救。”
“看到一个有最大可见优势的人为神发热心，这可真是罕见之事。”
“追求富有对人得救来说是一件危险的事……让我们思想是什么促使犹大出卖他的主：就是对财富的渴慕。”
是什么使金钱变得如此危险？清教徒说有五个方面：
1．金钱会变成偶像
“人是多么容易在外表的事情上寻求他的幸福。” (汤姆·华森)
神造我们是为了他自己，他要我们去寻求他，在他里面找到我们的幸福(参见诗16:11)。但是当我们选择 金钱而不要他的时候，我们就是把唯有他配得的敬拜和事奉给了金钱。保罗说
“要治死……贪婪(贪婪就与拜偶像一样)。”
2．金钱会应许给人保障
“当人在世界上发财兴旺，他们的眼光就和他们的产业一道高升，他们自我感觉如此之好，很难相信他们是如此有问题。”（巴克斯特）
这里的用词比较拗口,但他说的意思是:有钱人常常以为他们刀枪不入!他们以为自己一生安稳……可能死后也是如此。就好像圣经里面讲的那个有钱的愚昧人,他们察看他们的产业,说,
“灵魂哪!你有许多财物积存,可作多年的费用,只管安安逸逸地吃喝快乐吧！”
因着某种原因他们想，因为他们开奔驰，他们就不会出车祸。或者如果他们有最好的医生，他们就不会生病。或者如果他们投资分散在很多方面，他们就不会损失他们的金钱。或者如果他们生活在一个很好的小区，他们的家就不会被贼闯入。金钱看起来就像一座坚固的高塔，但是，它就好像耶利哥的城墙，比你想象得更容易就倒塌了。
为将来计划，这是好的。但是信靠金钱，以它为你幸福的保障，这就是金钱带来的一种试探了。
3．金钱会夺去你的生命
“经验告诉我们，在世务当中人很容易丢失信仰的生命和能力，所以凡事都不可凭外表形式看，好像一个果壳，对世界的爱吃空了果仁，吃尽了敬虔的灵魂与生命。”(科顿·马瑟)
当然这不是新的看见。我们主讲的比喻也教导了同样的事情。它警告我们要小心这些事情，这些本身没有罪，但如果失控就会很危险 —
“世上的思虑,钱财的迷惑，今生的宴乐”。
这些事情能把神的话语挤住了，让我们的灵魂下地狱。
4．金钱会生出一种永远得不到满足的欲望
“财富就像画出来的葡萄，仿佛可以令人满足，但不能解他的饥渴。”(亨利史密斯Henry Smith)
如果我可以给史密斯的描述加一点什么，那就是这画出来的葡萄不是由木头，而是由盐做的。它们不仅让你得不到满足，还会让你比以前更渴。一个人赚五万块钱的时候，他觉得不满足，但他知道只要他能赚七万五千块钱，他就肯定会幸福了。但是当他到达那个地步，他还不快乐，但他知道十万块钱肯定就行了，如此继续。他赚得越多，他就要得更多。
“贪爱银子的,不因得银子知足。”
5．金钱会生出对穷人的蔑视
“从富人的自傲通常会生出对其他人，特别是穷人的蔑视。” (约翰·罗宾逊)
极少人承认这一点，但我们很多人在这一点上都是有罪的。如果你有钱，你就是赢家；如果你没有，你就是一个失败者。赢家会看不起那些没有他们一样富足的人。对于一些人来说，重要的是金钱本身。但是对大多数人来说，重要的并不是金钱本身，而是金钱能买的东西，包括教育，好的品位，体面的朋友。
还有，你不需要成为亿万富翁才会这样以为。那一年赚一百万的人看不起只赚十万块钱的“失败者”。但是那赚十万块钱的人对那一年赚四万块钱的人看法是一样的。我猜那些一个钟头七块钱工资的人会对那些只有最低工资的可怜穷家伙摇头不已。
金钱是很大的祝福，一种从神而来的祝福，但就像他的其他恩赐一样，可以被滥用，变成一种咒诅。
所以清教徒能感恩接受神赐给他们的金钱，但他们防备对金钱的爱给他们的灵魂带来的影响。
金钱的目的
金钱的目的是什么？在这一点上清教徒的智慧是无人能及的。他们说金钱的目的是为了七个方面。以下是波金斯说的一句话，
“我们一定要使用我们所有的财物，为了(1)神的荣耀，(2)我们灵魂的得救，(3)维持我们自己良好的产业，(4)我们家人亲属的好处，(5) 帮助穷人，(6)支持教会，(7)支持国家。”
这张清单很有启发 － 不仅是因为它上面所列的，还因为它上面没有列到的缘故。这里没有提到个人的快乐，然而我们有多少人花了我们大量的收入，甚至负债去满足我们的爱好，提升我们的自负。清教徒对自私的花费说不！
我们要支持国家 — 我们把这称之为纳税。我们大多数人会维持我们良好的产业，为了我们家人的好处。但是其他事情呢？你花了多少钱去荣耀神？或者拯救灵魂？帮助穷人？或者支持教会？
清教徒明白金钱太宝贵，不可花在不能给任何人带来好处的愚蠢事情上。我们接受他们的智慧，加以跟从就有福了。
节制
在花钱的问题上清教徒信奉节制。他们并不是反对财富，但是他们极力反对奢华。巴克斯特列出指引反对，
“有钱的罪，比如放纵情欲，饮食过度，过分放纵在运动和休闲上，挥霍和有罪的浪费，过量吃喝，或者用昂贵的饮食体贴肚腹，无谓高花费的拜访和接待，没有必要的奢华建筑。”
瓦德（Samuel Ward） 在他的大学日记里列出大学其中一样的罪就是“昂贵的服装”。
尽管他们不认同囤积金钱，或者作人吝啬，但是清教徒非常赞成人应当在金钱上负责任。
他们是怎样做到这点的？有两个方法：
o满足你所拥有的
“要对我们已经拥有的感到满足。因为一旦我们的愿望漫过我们自己光景的堤坝，我们的思想就被对更好的渴望点着，我们所做的就决不能相信我们已经足够。”
大多数人都不愿意量入为出。如果他们赚的钱是现在的五倍，他们还是不够。为什么会这样？因为他们不满足于神所赐给他们的。他们不为他们所有的感恩，反而还要更多一点。问题就在这里。因为他们不满足，他们就欠债，或者工作时间太长，减少慈善捐助，或者在赚钱花钱的事情上用其他方法羞辱神。要对你所有的感到满足……你就会有足够的。
o为你的花费设定限制
你该花多少钱？买电视机，这可以吗？如果可以，那么买一部大屏幕电视又怎么样？你该怎么去作这些困难的决定，行事满有智慧？波金斯给了我们一些非常好的建议，
“圣经在这个问题上没有给出具体的教训，但是我建议你们跟从在你社会阶层中最谨慎，最有节制的人，以及那些和你年纪相仿的人的榜样。”
这里值得留意两个词，就是社会阶层和年纪相仿。前者的意思是，例如不必要求律师和保安一样生活。第二样是指一对六十岁的夫妇不必像新婚夫妇那样生活。一些人比其他人条件更好，可以很安全地过一种比其他人更好的生活方式。但是不要跟从你的年纪和社会阶层中最奢华夸张的人，而要效法最谨慎，最有节制的人。
要为你的花费设定限制。
如果你满足于你所有的，给你的花费设定限制，你就不可能出太大的问题。清教徒的理想就是凡事节制，在赚钱，花钱，省钱和思想金钱上都要节制。
他们的观点是对吝啬之人，工作狂，挥霍之人和担忧的人的谴责。金钱是神所赐的，但要有节制地赚钱，花钱和思想金钱，这就是清教徒的平衡。
穷人
还要提一件事，就是清教徒对贫穷的看法。如果财富是好的，是神所赐的，那么我们应该怎样看待穷人？他们是失败，不蒙神的祝福吗？贫穷是否意味着懒惰，或者酗酒，不负责任？
清教徒知道得更清楚！
“正如财富不是神爱的证据，同样贫穷不是他愤恨怒气的证据。”(威拉德)
实际上贫穷可能是神的恩赐，
“贫穷本身是无罪的，没有可耻的过错，但它常常是神赐下给敬虔之人的。” (波金斯)
撒母耳·伯顿（Samuel Bolton） 则是更进一步，
“我们应该判断只有享受物质和外在的美物才是真正的祝福吗？损失岂不也和享受一样是祝福吗？”
如果贫穷不一定是罪的结果，那么清教徒要求那些有钱的人要和那些没有的人分享，
“富人藉着慷慨大方，一定要分给，安慰穷人。”(汤玛士列弗Thomas Lever)
请注意“一定”。汤玛士列弗和其他清教徒相信慈善是基督徒的责任。支持传福音，这还不够,还要帮助有其他需要的人。
归纳
那么什么是清教徒的金钱观? 清教徒相信金钱
1.是神的恩赐，应当为此感谢。
2.有它的危险，应当警醒祷告防备这些危险。
3.应当用来荣耀神，为了其他人的好处。
4.应当小心使用，不要浪费。
5.应当和有需要的人分享。
清教徒总是能活出他们的理想吗？不是的。他们中的一些人懒惰，一些人工作过度。一些浪费了他们的金钱，其他的人则囤积起来。一些人不奉献金钱给慈善事业，而其他人则是不加分辨地奉献。但是，不管他们有什么样的实际错误，他们对真理的把握是正确的！
金钱是交给你作为管家来管理的，神要你按照他的方式使用你的金钱。你为什么不这样做？
愿神的慈爱与你们同在。为基督的缘故，阿们。
https://pincong.rocks/article/92929
列宁就是个纵欲主义代表人物 宁让他的追随者死于饥荒也要满足自己的欲望 当然 他后来也得到了他该有的
苏联这个国家的神奇之处就是所有希伯来清教主义鄙夷的 全提倡 为什么叫影子西方 宗教是讲天堂 与之相对的就是无神论者的人间乐园（社会主义因此而生）也可以说是纵欲主义
人只要不信上帝 就认为自己全能了 可以控制别人的命运了 即当球员还当裁判
4 个评论
列宁搞的是：普鲁士的总体战和国民教育 美国进步时代的托拉斯和技术=社会主义
所以说不存在苏联技术和中国技术这种东西 包括什么航天的都是外部输入 外部供应一旦完全切断 瓦房店的实质就体现出来了
刘仲敬：从列宁主义到纳粹主义
问：为什么列宁主义国家喜欢在体育上搞举国体制？
答：这个跟计划经济的方式是一样的，把所有资源都集中起来，按照颠倒轻重的顺序，把最符合国防和战略需要那一小部分装点起来，代价是牺牲农业和轻工业大部分利益。其实列宁主义整体都是这样的，集中力量办大事、组织化和格式化的目的都是把所有资源集中起来，培养极少数人，然后这极少数人在大量资源的援助之下，自然而然的显得有突飞猛进的成绩。自然发展起来的东西不可能那么快，就好像你不可能在一个生态系统中间，把地衣、苔藓、微生物的资源全集中到极少数宠物身上。如果你能够做到这一点，那你的宠物一定能以神速的速度长得非常之肥壮。但是正因为是这样，在底层被挤空了以后，双方之间的差别会显得非常之刺目，像是波江金新农村和特供食品那样，基层小学的破败体育场和奥运村，就是体制的写照。
问：托勒密+桑弘羊+列宁+发财欲望最强降虏+伟大叙事…这种至贱模式应该没有先例吧？如此模式会有什么样的特殊路径和结局？
答：列宁党取代秦始皇或者是取代商君李斯的法家模式，其主要意义就是，它统治下的社会的秩序进一步流失。相对于儒家，更不要说是相对于西方其他体制而言，法家面对的是一个秩序更少的社会，所以它需要把更多的事情集中到吏治国家手里面。但是即使它在社会最基层，家族、家庭这个层面，还保留了一定的自主权；而列宁党把这个最后的堡垒也摧毁了，所以它面临着一个更加散沙无序的社会，因此它必须把更多的资源集中到上层，把更多的事情交给吏治国家。而它统治下的人民，连秦政之下所能保持的那些家庭内部的习惯法也都根本消失了。这是一个更加缺乏秩序输出能力的社会，反过来说，它就需要有更强的起搏器。因此它所造成的大洪水，会比秦政崩溃的大洪水要来得更厉害。
问：您提到的秦政下残留家庭习惯法包括哪些内容？
答：家庭教育、嫁妆、为儿童保留的特殊财产，诸如此类的东西。这些东西是秦政所达不到的，而且也是秦政所需要的，不留下这个保留地的话，耕战良民的体系本身是无法维持的。秦政之下所有人，尽管公家可能有什么特殊的繇役，各种各样的东西，本身是以武断的方式下达到小共同体，但是家庭内部始终可以在那些即使是繇役体系存在的情况下，他也可以在繇役承包或者支付的过程中间，为家庭保留足够的空间。政权的最核心机构顶多是到像百夫长、里长那一级，这些人是只负责跟家长打交道的，他不能够越过家长跟家庭成员内部打交道。家长仍然对家庭成员享有一定的权威，而家庭内部的约定俗成的规范仍然是不受干扰的。
问：目前社科院重新恢复计划经济研究所、越来越加强党管国企以及国企对经济的作用等等，请您评价一下桂枝退回计划经济的可能性及对未来的可能影响。
答：市场本质上是分散决策，分散决策的好处是可以保留地方性知识 — — 隐秘的知识，这些隐秘的知识占了人类知识的绝大部分；而能够成文的知识只是其中一小部分，能够成文的知识中，也就只有一小部分中的一小部分能够整合起来形成统一的计划，也就是说在计划过程中，你不可避免的要把信息量的绝大部分损失掉。而信息就是财富的对应物，信息损失就是财富损失，因此计划经济创造的财富一定比市场经济要小。但是决策一旦分散了，对列宁党是不利的。列宁党的优势在哪里呢？就是它是一个删除者，它能够把别的信息大量的删除，把信息集中到自己的手里面。所谓知识就是权力，列宁党能够集中权力，就是因为它能够封锁和集中信息。所以这两者之间是极端矛盾的，发展到一定程度以后，那你就是不进则退了，要么列宁党重新把信息和权力分开，就会引起他巨大的不安全感。列宁主义的本质是先锋队组织。先锋队组织和市场结合，最简单的描绘就是纳粹模式。党委进驻企业，不损害资本家的分红和日常管理，但对政策性问题实施引导，比斯大林主义更加仁慈高效。斯大林主义和法西斯主义是列宁主义的两个分支，纳粹主义是法西斯主义和斯大林主义的组合拳。
问：纳粹的意识形态属于左翼还是右翼？
答：当然是属于左翼的，国家社会主义德国工人党嘛，名叫「社会主义」和「工人党」的怎么可能是右翼。从技术上讲，纳粹是两个主义的综合，一个是法西斯主义，一个是斯大林主义，而这两个主义都是列宁主义的直接后裔。墨索里尼原来是社会党人，他改变社会党的议会道路，转而搞群众暴力，就是从布尔什维克夺权获得的启示。布尔什维克原先是少数派，但是少数派的流氓战斗力很强，别人都在文质彬彬开会的时候，他找一些逃兵集团和打手进来把你的会议冲散了，把代表都赶走了，他的少数派占领了会场，于是第一届苏维埃就变成第二届苏维埃了。墨索里尼就是学了这一套，他先在自己的秘密基地训练一些身强力壮、头脑简单的打手，然后去冲别人的集会，用这种方式夺取了政权。然后纳粹又是学了他。
问：为什么您认为没有苏联，纳粹就不会上台？
刘仲敬：没有苏联就不会有墨索里尼，没有墨索里尼就不会有希特勒。苏联创造的，准确的说是列宁创造的这一套统治技术，在当时的世界上是全新的，没有人真正能想到它居然能够存在。一旦存在以后，就像是你发明了一个工具一样，就会有很多人出于羡慕它的效能而学习这种工具。如果没有这第一个发明的话，后来的模仿者可能就没有什么东西可以模仿了。发明创造是困难的，模仿其实很容易的。一旦有了这样的工具的话，你就很难防止其他的野心家去模仿，何况本来就是思想系统相近的人。如果没有苏联和列宁主义体系的成功的话，墨索里尼恐怕还是社会党一个分裂派别的首领，沿着第一次世界大战以前老社会党的作风，就走不出什么大麻烦来。而希特勒呢，连墨索里尼这个榜样都没有，他那个社会主义工人党就无异于一战后众多只有口号没有机构的泡沫党。
所以说不存在苏联技术和中国技术这种东西 包括什么航天的都是外部输入 外部供应一旦完全切断 瓦房店的实质就体现出来了
刘仲敬：从列宁主义到纳粹主义
问：为什么列宁主义国家喜欢在体育上搞举国体制？
答：这个跟计划经济的方式是一样的，把所有资源都集中起来，按照颠倒轻重的顺序，把最符合国防和战略需要那一小部分装点起来，代价是牺牲农业和轻工业大部分利益。其实列宁主义整体都是这样的，集中力量办大事、组织化和格式化的目的都是把所有资源集中起来，培养极少数人，然后这极少数人在大量资源的援助之下，自然而然的显得有突飞猛进的成绩。自然发展起来的东西不可能那么快，就好像你不可能在一个生态系统中间，把地衣、苔藓、微生物的资源全集中到极少数宠物身上。如果你能够做到这一点，那你的宠物一定能以神速的速度长得非常之肥壮。但是正因为是这样，在底层被挤空了以后，双方之间的差别会显得非常之刺目，像是波江金新农村和特供食品那样，基层小学的破败体育场和奥运村，就是体制的写照。
问：托勒密+桑弘羊+列宁+发财欲望最强降虏+伟大叙事…这种至贱模式应该没有先例吧？如此模式会有什么样的特殊路径和结局？
答：列宁党取代秦始皇或者是取代商君李斯的法家模式，其主要意义就是，它统治下的社会的秩序进一步流失。相对于儒家，更不要说是相对于西方其他体制而言，法家面对的是一个秩序更少的社会，所以它需要把更多的事情集中到吏治国家手里面。但是即使它在社会最基层，家族、家庭这个层面，还保留了一定的自主权；而列宁党把这个最后的堡垒也摧毁了，所以它面临着一个更加散沙无序的社会，因此它必须把更多的资源集中到上层，把更多的事情交给吏治国家。而它统治下的人民，连秦政之下所能保持的那些家庭内部的习惯法也都根本消失了。这是一个更加缺乏秩序输出能力的社会，反过来说，它就需要有更强的起搏器。因此它所造成的大洪水，会比秦政崩溃的大洪水要来得更厉害。
问：您提到的秦政下残留家庭习惯法包括哪些内容？
答：家庭教育、嫁妆、为儿童保留的特殊财产，诸如此类的东西。这些东西是秦政所达不到的，而且也是秦政所需要的，不留下这个保留地的话，耕战良民的体系本身是无法维持的。秦政之下所有人，尽管公家可能有什么特殊的繇役，各种各样的东西，本身是以武断的方式下达到小共同体，但是家庭内部始终可以在那些即使是繇役体系存在的情况下，他也可以在繇役承包或者支付的过程中间，为家庭保留足够的空间。政权的最核心机构顶多是到像百夫长、里长那一级，这些人是只负责跟家长打交道的，他不能够越过家长跟家庭成员内部打交道。家长仍然对家庭成员享有一定的权威，而家庭内部的约定俗成的规范仍然是不受干扰的。
问：目前社科院重新恢复计划经济研究所、越来越加强党管国企以及国企对经济的作用等等，请您评价一下桂枝退回计划经济的可能性及对未来的可能影响。
答：市场本质上是分散决策，分散决策的好处是可以保留地方性知识 — — 隐秘的知识，这些隐秘的知识占了人类知识的绝大部分；而能够成文的知识只是其中一小部分，能够成文的知识中，也就只有一小部分中的一小部分能够整合起来形成统一的计划，也就是说在计划过程中，你不可避免的要把信息量的绝大部分损失掉。而信息就是财富的对应物，信息损失就是财富损失，因此计划经济创造的财富一定比市场经济要小。但是决策一旦分散了，对列宁党是不利的。列宁党的优势在哪里呢？就是它是一个删除者，它能够把别的信息大量的删除，把信息集中到自己的手里面。所谓知识就是权力，列宁党能够集中权力，就是因为它能够封锁和集中信息。所以这两者之间是极端矛盾的，发展到一定程度以后，那你就是不进则退了，要么列宁党重新把信息和权力分开，就会引起他巨大的不安全感。列宁主义的本质是先锋队组织。先锋队组织和市场结合，最简单的描绘就是纳粹模式。党委进驻企业，不损害资本家的分红和日常管理，但对政策性问题实施引导，比斯大林主义更加仁慈高效。斯大林主义和法西斯主义是列宁主义的两个分支，纳粹主义是法西斯主义和斯大林主义的组合拳。
问：纳粹的意识形态属于左翼还是右翼？
答：当然是属于左翼的，国家社会主义德国工人党嘛，名叫「社会主义」和「工人党」的怎么可能是右翼。从技术上讲，纳粹是两个主义的综合，一个是法西斯主义，一个是斯大林主义，而这两个主义都是列宁主义的直接后裔。墨索里尼原来是社会党人，他改变社会党的议会道路，转而搞群众暴力，就是从布尔什维克夺权获得的启示。布尔什维克原先是少数派，但是少数派的流氓战斗力很强，别人都在文质彬彬开会的时候，他找一些逃兵集团和打手进来把你的会议冲散了，把代表都赶走了，他的少数派占领了会场，于是第一届苏维埃就变成第二届苏维埃了。墨索里尼就是学了这一套，他先在自己的秘密基地训练一些身强力壮、头脑简单的打手，然后去冲别人的集会，用这种方式夺取了政权。然后纳粹又是学了他。
问：为什么您认为没有苏联，纳粹就不会上台？
刘仲敬：没有苏联就不会有墨索里尼，没有墨索里尼就不会有希特勒。苏联创造的，准确的说是列宁创造的这一套统治技术，在当时的世界上是全新的，没有人真正能想到它居然能够存在。一旦存在以后，就像是你发明了一个工具一样，就会有很多人出于羡慕它的效能而学习这种工具。如果没有这第一个发明的话，后来的模仿者可能就没有什么东西可以模仿了。发明创造是困难的，模仿其实很容易的。一旦有了这样的工具的话，你就很难防止其他的野心家去模仿，何况本来就是思想系统相近的人。如果没有苏联和列宁主义体系的成功的话，墨索里尼恐怕还是社会党一个分裂派别的首领，沿着第一次世界大战以前老社会党的作风，就走不出什么大麻烦来。而希特勒呢，连墨索里尼这个榜样都没有，他那个社会主义工人党就无异于一战后众多只有口号没有机构的泡沫党。
题主身为和列宁一样的蒙古血缘者 深为出了个列宁这样的末人道德败类感到羞愧和耻辱
蒙古国首都已拆掉最后一尊列宁雕像
蒙古国首都已拆掉最后一尊列宁雕像
刘仲敬：贵族式外交的没落
威廉和尼基最后的交涉
（威廉二世与俄国沙皇尼古拉二世的通信）适合一个已经逝去的世界。1848年以前，欧洲贵族仍然是一家人。国王或女王本来是有血有肉的活人，适合扮演有机共同体的代表或象征。臣民对君主的爱和忠诚，至少有一部分来自君主个人的性格和德性，跟父亲和丈夫在家庭当中享有的爱和忠诚，没有本质上的差别。爱和忠诚是分不开的，是具体和有机的。谁都不会以为既然家庭法或婚姻法的条文是一视同仁的，性格和品行不同的男人就会收获一模一样的感情。只有公务员办事，才会根据抽象的原则和机械的规范。外交不属于公务员，属于贵族俱乐部。各国君主都是或近或远的亲戚，个人性格和现实利益都会对外交政策产生影响。实力和资源可以精确计算，但并不能保证其拥有者占上风。利奥波德一世善于做人，使布鲁塞尔宫廷一度凌驾于巴黎和马德里之上。他去世以后，比利时王国的外交地位就回到与其资源相匹配的层次。
民族和民主都是启蒙者知识分子的新发明，为上流社会和势利眼所不齿。王室和贵族应该像吃薪水的公务员一样，服从他们统治的民众。民众通过神秘而混乱的抽象，构成拟人化的“国家”或“民族”。老派的体面人听到诸如此类的理论，免不了联想起巴黎街头的煽动家和无套裤汉 。威廉虽然以任性著称，毕竟不能完全摆脱阶级的底色。他诉诸欧洲贵族共同的记忆，言外之意的信息量比信中的文字丰富到不可比拟。霍亨索伦家族再蛮横无状，也不会像希特勒和斯大林这种下等人一样，喋喋不休地宣传自己的意识形态和正义性，唯恐客套的外交辞令体现不了作者赤裸裸的力量和决心。
体面人的尊重不是勉强的形式，而是自然而然的含蓄。亲戚彼此了解对方的弱点和痛点，不大会制造不体面的二次伤害。绅士不应该谄媚上帝以外的任何对象，只能用间接的方式唤醒往日功业的记忆。如果今天的高材生负责替威廉执笔，同样的内涵就要翻译成下面这些浮夸和俗丽的语言：
“萨拉热窝的暴徒不仅代表他们那个丧心病狂的恐怖组织！他们不仅撕裂了我们共同历史的最大创口，还蓄意毒害我们子孙后代的生活。深思熟虑的观察家不可能看不出，我们所知的文明又一次面临挑战。多亏了亚历山大沙皇的慷慨恢弘，欧洲各君主国才没有因路易国王的鲜血而沉沦。自维也纳会议以来，东方三君主国一直是国际秩序的中流砥柱。历任沙皇无不珍惜中欧两强的友谊，绝不允许任何乱臣贼子威胁柏林和维也纳的正统君主。这就是失败的恐怖分子怀着刻骨仇恨，称俄罗斯为“欧洲宪兵”的原因。俄罗斯现在的大臣们蔑视几代沙皇的睿智和东正教徒的忠勇，甘愿让俄罗斯的政策为法兰西的共和政体服务。近来欧洲局势的恶化，莫不肇因于此。塞尔维亚这样的恐怖主义国家能够在欧洲心脏恣意践踏文明底线，无非是盲目指望沙皇陛下的保护。吾人有一切正当理由对沙皇陛下的圣明怀有不可动摇的信心，期待东方三帝在保卫文明价值的前线再次携手。万一天有不测风云，吾人亦将不顾成败利钝。”
贵族俱乐部的交涉诉诸荣誉感和相互信任，这些因素在全民战争中的分量已经降低到微不足道的地位。他们没有理解自己习惯的规则和自己所在的环境已经脱节，一味将双方都无能为力的局势推给对方。如果他们的军队仍然由几千名贵族统率，宣战以后需要半年时间准备必不可少的辎重，然后才能向边界开拔，这些交涉就可能生效。
那时，皇室和大臣没有专业的安全保卫人员。他们像普通市民一样在大街上散步，任何一个疯子拔出匕首就能刺杀他们 。贵族军官自备战马为王前驱，他们的敌人就是自己的表亲。战役的胜利意义不大，因为国际会议肯定会强迫胜利者吐出大部分战利品。骑士的风度、战术的高妙更加重要，然而对战争的胜负影响不大。君主应该通过战争证明自己的荣誉感和责任感，但不必过分担心突袭和欺诈造成不可逆的损失。他们的总参谋部却深信零和博弈、赢家通吃的未来，胜利或毁灭取决于能不能抢先二十四小时动员全国丁男。姻亲的道义和君侯的信誓漂浮在无名群众的汪洋大海上，没能在第一个浪头中留下丝毫痕迹。古老的王室用古老的语言责备脱节的现实，仿佛堂吉诃德挥舞长矛冲向风车。
威廉和尼基最后的交涉
（威廉二世与俄国沙皇尼古拉二世的通信）适合一个已经逝去的世界。1848年以前，欧洲贵族仍然是一家人。国王或女王本来是有血有肉的活人，适合扮演有机共同体的代表或象征。臣民对君主的爱和忠诚，至少有一部分来自君主个人的性格和德性，跟父亲和丈夫在家庭当中享有的爱和忠诚，没有本质上的差别。爱和忠诚是分不开的，是具体和有机的。谁都不会以为既然家庭法或婚姻法的条文是一视同仁的，性格和品行不同的男人就会收获一模一样的感情。只有公务员办事，才会根据抽象的原则和机械的规范。外交不属于公务员，属于贵族俱乐部。各国君主都是或近或远的亲戚，个人性格和现实利益都会对外交政策产生影响。实力和资源可以精确计算，但并不能保证其拥有者占上风。利奥波德一世善于做人，使布鲁塞尔宫廷一度凌驾于巴黎和马德里之上。他去世以后，比利时王国的外交地位就回到与其资源相匹配的层次。
民族和民主都是启蒙者知识分子的新发明，为上流社会和势利眼所不齿。王室和贵族应该像吃薪水的公务员一样，服从他们统治的民众。民众通过神秘而混乱的抽象，构成拟人化的“国家”或“民族”。老派的体面人听到诸如此类的理论，免不了联想起巴黎街头的煽动家和无套裤汉 。威廉虽然以任性著称，毕竟不能完全摆脱阶级的底色。他诉诸欧洲贵族共同的记忆，言外之意的信息量比信中的文字丰富到不可比拟。霍亨索伦家族再蛮横无状，也不会像希特勒和斯大林这种下等人一样，喋喋不休地宣传自己的意识形态和正义性，唯恐客套的外交辞令体现不了作者赤裸裸的力量和决心。
体面人的尊重不是勉强的形式，而是自然而然的含蓄。亲戚彼此了解对方的弱点和痛点，不大会制造不体面的二次伤害。绅士不应该谄媚上帝以外的任何对象，只能用间接的方式唤醒往日功业的记忆。如果今天的高材生负责替威廉执笔，同样的内涵就要翻译成下面这些浮夸和俗丽的语言：
“萨拉热窝的暴徒不仅代表他们那个丧心病狂的恐怖组织！他们不仅撕裂了我们共同历史的最大创口，还蓄意毒害我们子孙后代的生活。深思熟虑的观察家不可能看不出，我们所知的文明又一次面临挑战。多亏了亚历山大沙皇的慷慨恢弘，欧洲各君主国才没有因路易国王的鲜血而沉沦。自维也纳会议以来，东方三君主国一直是国际秩序的中流砥柱。历任沙皇无不珍惜中欧两强的友谊，绝不允许任何乱臣贼子威胁柏林和维也纳的正统君主。这就是失败的恐怖分子怀着刻骨仇恨，称俄罗斯为“欧洲宪兵”的原因。俄罗斯现在的大臣们蔑视几代沙皇的睿智和东正教徒的忠勇，甘愿让俄罗斯的政策为法兰西的共和政体服务。近来欧洲局势的恶化，莫不肇因于此。塞尔维亚这样的恐怖主义国家能够在欧洲心脏恣意践踏文明底线，无非是盲目指望沙皇陛下的保护。吾人有一切正当理由对沙皇陛下的圣明怀有不可动摇的信心，期待东方三帝在保卫文明价值的前线再次携手。万一天有不测风云，吾人亦将不顾成败利钝。”
贵族俱乐部的交涉诉诸荣誉感和相互信任，这些因素在全民战争中的分量已经降低到微不足道的地位。他们没有理解自己习惯的规则和自己所在的环境已经脱节，一味将双方都无能为力的局势推给对方。如果他们的军队仍然由几千名贵族统率，宣战以后需要半年时间准备必不可少的辎重，然后才能向边界开拔，这些交涉就可能生效。
那时，皇室和大臣没有专业的安全保卫人员。他们像普通市民一样在大街上散步，任何一个疯子拔出匕首就能刺杀他们 。贵族军官自备战马为王前驱，他们的敌人就是自己的表亲。战役的胜利意义不大，因为国际会议肯定会强迫胜利者吐出大部分战利品。骑士的风度、战术的高妙更加重要，然而对战争的胜负影响不大。君主应该通过战争证明自己的荣誉感和责任感，但不必过分担心突袭和欺诈造成不可逆的损失。他们的总参谋部却深信零和博弈、赢家通吃的未来，胜利或毁灭取决于能不能抢先二十四小时动员全国丁男。姻亲的道义和君侯的信誓漂浮在无名群众的汪洋大海上，没能在第一个浪头中留下丝毫痕迹。古老的王室用古老的语言责备脱节的现实，仿佛堂吉诃德挥舞长矛冲向风车。
德国 和俄罗斯演化路径是相似的
德意志帝国—魏玛德国—希特勒政变出纳粹德国
沙俄—白俄—列宁政变出红俄
高尔察克是白俄 宪政民主党之类的就是白俄 白俄和魏玛德国的境遇相像 把中东欧小国独立出去的就是他们 红俄对应的是纳粹 把独立的小国又联合起来给吞了回去
东欧剧变解体掉红俄的是雷根撒切尔牵头 共产国际和白俄的联手
普京是东德克格勃特工集团 梦想恢复红俄超级帝国“荣光” 他的文官系统可以说还是红俄那套系统那一帮人 卢卡申科更是红的发紫
红俄沙文民族主义斯大林还是普京在旧罗斯贵族的眼中大概和纳粹这种下等无赖无异
六代沙皇都是叶卡特琳娜的后代，因此都具有德国血统。 与德国联姻也早已成为了俄国皇室的一项基本政策，因此，德国血统的浓度在沙俄皇室中越来越重，以至于到末代沙皇尼古拉二世时，人们已经不认为他是俄国人了。
一战英国、俄国和德国的君主都是表兄弟。当被问到第一次世界大战时，威廉二世讽刺地说：“如果我的奶奶（英国维多利亚女王）还健在，她绝不会允许这样的事情发生。”
纳粹水晶之夜后，威廉二世皇帝从流亡地发出感慨：“我第一次为身为德国人感到羞耻。”
威廉二世虽然智商不在线 但贵族的遗德还是有的
德意志帝国—魏玛德国—希特勒政变出纳粹德国
沙俄—白俄—列宁政变出红俄
高尔察克是白俄 宪政民主党之类的就是白俄 白俄和魏玛德国的境遇相像 把中东欧小国独立出去的就是他们 红俄对应的是纳粹 把独立的小国又联合起来给吞了回去
东欧剧变解体掉红俄的是雷根撒切尔牵头 共产国际和白俄的联手
普京是东德克格勃特工集团 梦想恢复红俄超级帝国“荣光” 他的文官系统可以说还是红俄那套系统那一帮人 卢卡申科更是红的发紫
红俄沙文民族主义斯大林还是普京在旧罗斯贵族的眼中大概和纳粹这种下等无赖无异
六代沙皇都是叶卡特琳娜的后代，因此都具有德国血统。 与德国联姻也早已成为了俄国皇室的一项基本政策，因此，德国血统的浓度在沙俄皇室中越来越重，以至于到末代沙皇尼古拉二世时，人们已经不认为他是俄国人了。
一战英国、俄国和德国的君主都是表兄弟。当被问到第一次世界大战时，威廉二世讽刺地说：“如果我的奶奶（英国维多利亚女王）还健在，她绝不会允许这样的事情发生。”
纳粹水晶之夜后，威廉二世皇帝从流亡地发出感慨：“我第一次为身为德国人感到羞耻。”
威廉二世虽然智商不在线 但贵族的遗德还是有的