写给品葱的无神论者和唯物主义者
“微小的学识使人远离神，广博的学识使人接近神。” --高斯
实相是什么？赤橙黄绿青蓝紫，它们不过是电磁波而己，宇宙本身是没有所谓的颜色的，你所看到的万紫千红的世界，无非是你的意识翻译而成的。
空间，时间，冷暖，软硬，这些，都莫不是你的意识参与构建而成的。
如果宇宙中没有观察者，或者他们都死了，你说实相是什么？
蟊贼东，习犬犬的唯物主义政党，是没有心智去追问这类问题的。唯物主义，以及无神论，更是一种天然经验的信仰。一头猪，一头牛，都会是天生的唯物主义无神论者，根本不需要任何的内观体验自问。
要往上跃迁，成为唯心主义者，或者信神，不是那么容易。
自然神论，同匪共宣传的无神论也是两回事。自然神论，是有终极的价值和意义的，最终可以表现人类的宗教感和宗教体验，同人类精神一体了。
“科学工作者发现自然界有美丽、高雅而庄严的结构。初次了解这种结构是产生敬畏感的经验。而今天在我年纪大的时候，我更加明白了，这种敬畏感，这种似乎不应该被凡人看到秘密时的畏惧，事实上是极深的宗教体验。”
不仅如此，杨振宁老先生还由己及彼。例如，他认为1862年麦克斯韦从理论上推导出光是一种电磁波的时候，也一定充满了这种宗教体验。2014年，他在《Physics Today》上题为“麦克斯韦方程和规范理论的概念起源”的文章，唯一一处的凸显就是如下猜测：
“有趣的是，麦克斯韦乃极为虔诚的教徒，我猜想他在祷告时也许祈求上帝宽恕其发现造物主创造光的秘密。”
宗教，或者宗教性（其实更是后者），是一种智慧，就犹如艺术审美感，数理逻辑一样，都是一种心智和智慧，但是，非常遗憾，这类智慧，不是每个人都可能具备。
科学更深刻的含义，并不是要给出一个客观实在。所谓的客观性，无非就是一套逻辑描述体系，同客观毫无关系。现代物理学已经从本体论，上升到认识论了。能理解这样的变化的人，非常少。玻尔说过，根本就不存在量子世界，只有一个抽象的量子物理描述。只要一个人开口，思维就条件发射的发出“客观物质世界”这类词汇的人，一般都是中匪共的毒太深太深，几乎很难扭转了。
量子力学不允许有独立于观测存在的物理实在。有人说，在人类诞生之前，宇宙就已经客观存在了，这非常非常的唯物主义，但这样的简单论断是不成立的。准确的说，是因为我们观察，宇宙才大爆炸，而同时，也正是因为宇宙大爆炸，才诞生了我们。
实相是什么？赤橙黄绿青蓝紫，它们不过是电磁波而己，宇宙本身是没有所谓的颜色的，你所看到的万紫千红的世界，无非是你的意识翻译而成的。
空间，时间，冷暖，软硬，这些，都莫不是你的意识参与构建而成的。
如果宇宙中没有观察者，或者他们都死了，你说实相是什么？
蟊贼东，习犬犬的唯物主义政党，是没有心智去追问这类问题的。唯物主义，以及无神论，更是一种天然经验的信仰。一头猪，一头牛，都会是天生的唯物主义无神论者，根本不需要任何的内观体验自问。
要往上跃迁，成为唯心主义者，或者信神，不是那么容易。
自然神论，同匪共宣传的无神论也是两回事。自然神论，是有终极的价值和意义的，最终可以表现人类的宗教感和宗教体验，同人类精神一体了。
“科学工作者发现自然界有美丽、高雅而庄严的结构。初次了解这种结构是产生敬畏感的经验。而今天在我年纪大的时候，我更加明白了，这种敬畏感，这种似乎不应该被凡人看到秘密时的畏惧，事实上是极深的宗教体验。”
不仅如此，杨振宁老先生还由己及彼。例如，他认为1862年麦克斯韦从理论上推导出光是一种电磁波的时候，也一定充满了这种宗教体验。2014年，他在《Physics Today》上题为“麦克斯韦方程和规范理论的概念起源”的文章，唯一一处的凸显就是如下猜测：
“有趣的是，麦克斯韦乃极为虔诚的教徒，我猜想他在祷告时也许祈求上帝宽恕其发现造物主创造光的秘密。”
宗教，或者宗教性（其实更是后者），是一种智慧，就犹如艺术审美感，数理逻辑一样，都是一种心智和智慧，但是，非常遗憾，这类智慧，不是每个人都可能具备。
科学更深刻的含义，并不是要给出一个客观实在。所谓的客观性，无非就是一套逻辑描述体系，同客观毫无关系。现代物理学已经从本体论，上升到认识论了。能理解这样的变化的人，非常少。玻尔说过，根本就不存在量子世界，只有一个抽象的量子物理描述。只要一个人开口，思维就条件发射的发出“客观物质世界”这类词汇的人，一般都是中匪共的毒太深太深，几乎很难扭转了。
量子力学不允许有独立于观测存在的物理实在。有人说，在人类诞生之前，宇宙就已经客观存在了，这非常非常的唯物主义，但这样的简单论断是不成立的。准确的说，是因为我们观察，宇宙才大爆炸，而同时，也正是因为宇宙大爆炸，才诞生了我们。
139 个评论
>> 信仰本來就是道德的唯一來源。
我就喜欢你一本正经胡说八道的样子。给你选两段不属于基督教文化的文学作品，仔细品味一下，就当作涨知识如何？
故事一
克瑞翁：安提戈涅不是违法了吗？
海蒙：底比斯的人民不同意你。
克瑞翁：难道你要城市来指挥我下什么命令？
海蒙：现在是你说话像个孩子了。
克瑞翁：我是按照别人认为合适的方式来进行统治，还是按我自己认为合适的方式？
海蒙：由一个人统治的城市根本不是城市。
克瑞翁：难道他统治的国家不属于他？
海蒙：没有疑问，在无人居住的沙漠里你可以独自进行统治。
——索福克勒斯 《安提戈涅》
故事二
梅尧臣：灵乌灵乌，尔之为禽兮，何不高翔而远翥？何为号呼于人兮，告吉凶而逢怒？方将折尔翅而烹尔躯，徒悔焉而亡路。
范仲淹：我有生兮，累阴阳之含育；我有质兮，处天地之覆露。长慈母之危巢，托主人之佳树。斤不我伐，弹不我仆。母之鞠兮孔艰，主之仁兮则安。度春风兮，既成我以羽翰；眷庭柯兮，欲去君而盘桓。思报之意，厥声或异。警于未形，恐于未炽。知我者谓吉之先，不知我者谓凶之类。故告之则反灾于身，不告之者则稔祸于人。主恩或忘，我怀靡臧。虽死而告，为凶之防。亦由桑妖于庭，惧而修德，俾王之兴；雉怪于鼎，惧而修德，俾王之盛。天听甚逊，人言曷病。彼希声之凤皇，亦见讥于楚狂；彼不世之麒麟，亦见伤于鲁人。凤岂以讥而不灵，麟岂以伤而不仁？故割而可卷，孰为神兵；焚而可变，孰为英琼。宁鸣而死，不默而生。胡不学太仓之鼠兮，何必仁为，丰食而肥。仓苟竭兮，吾将安归？又不学荒城之狐兮，何必义为，深穴而威。城苟圮兮，吾将畴依？宁骥子之困于驰骛兮，驽骀泰于刍养。宁鹓鹐之饥于云霄兮，鸱鸢饫乎草莽。君不见仲尼之云兮，予欲无言。累累四方，曾不得而已焉。又不见孟轲之志兮，养其浩然。皇皇三月，曾何敢以休焉。此小者优优，而大者乾乾。我乌也勤于母兮自天，爱于主兮自天；人有言兮是然，人无言兮是然。
——《灵乌赋》
