写给品葱的无神论者和唯物主义者
“微小的学识使人远离神,广博的学识使人接近神。” --高斯
实相是什么?赤橙黄绿青蓝紫,它们不过是电磁波而己,宇宙本身是没有所谓的颜色的,你所看到的万紫千红的世界,无非是你的意识翻译而成的。
空间,时间,冷暖,软硬,这些,都莫不是你的意识参与构建而成的。
如果宇宙中没有观察者,或者他们都死了,你说实相是什么?
蟊贼东,习犬犬的唯物主义政党,是没有心智去追问这类问题的。唯物主义,以及无神论,更是一种天然经验的信仰。一头猪,一头牛,都会是天生的唯物主义无神论者,根本不需要任何的内观体验自问。
要往上跃迁,成为唯心主义者,或者信神,不是那么容易。
自然神论,同匪共宣传的无神论也是两回事。自然神论,是有终极的价值和意义的,最终可以表现人类的宗教感和宗教体验,同人类精神一体了。
“科学工作者发现自然界有美丽、高雅而庄严的结构。初次了解这种结构是产生敬畏感的经验。而今天在我年纪大的时候,我更加明白了,这种敬畏感,这种似乎不应该被凡人看到秘密时的畏惧,事实上是极深的宗教体验。”
不仅如此,杨振宁老先生还由己及彼。例如,他认为1862年麦克斯韦从理论上推导出光是一种电磁波的时候,也一定充满了这种宗教体验。2014年,他在《Physics Today》上题为“麦克斯韦方程和规范理论的概念起源”的文章,唯一一处的凸显就是如下猜测:
“有趣的是,麦克斯韦乃极为虔诚的教徒,我猜想他在祷告时也许祈求上帝宽恕其发现造物主创造光的秘密。”
宗教,或者宗教性(其实更是后者),是一种智慧,就犹如艺术审美感,数理逻辑一样,都是一种心智和智慧,但是,非常遗憾,这类智慧,不是每个人都可能具备。
科学更深刻的含义,并不是要给出一个客观实在。所谓的客观性,无非就是一套逻辑描述体系,同客观毫无关系。现代物理学已经从本体论,上升到认识论了。能理解这样的变化的人,非常少。玻尔说过,根本就不存在量子世界,只有一个抽象的量子物理描述。只要一个人开口,思维就条件发射的发出“客观物质世界”这类词汇的人,一般都是中匪共的毒太深太深,几乎很难扭转了。
量子力学不允许有独立于观测存在的物理实在。有人说,在人类诞生之前,宇宙就已经客观存在了,这非常非常的唯物主义,但这样的简单论断是不成立的。准确的说,是因为我们观察,宇宙才大爆炸,而同时,也正是因为宇宙大爆炸,才诞生了我们。
实相是什么?赤橙黄绿青蓝紫,它们不过是电磁波而己,宇宙本身是没有所谓的颜色的,你所看到的万紫千红的世界,无非是你的意识翻译而成的。
空间,时间,冷暖,软硬,这些,都莫不是你的意识参与构建而成的。
如果宇宙中没有观察者,或者他们都死了,你说实相是什么?
蟊贼东,习犬犬的唯物主义政党,是没有心智去追问这类问题的。唯物主义,以及无神论,更是一种天然经验的信仰。一头猪,一头牛,都会是天生的唯物主义无神论者,根本不需要任何的内观体验自问。
要往上跃迁,成为唯心主义者,或者信神,不是那么容易。
自然神论,同匪共宣传的无神论也是两回事。自然神论,是有终极的价值和意义的,最终可以表现人类的宗教感和宗教体验,同人类精神一体了。
“科学工作者发现自然界有美丽、高雅而庄严的结构。初次了解这种结构是产生敬畏感的经验。而今天在我年纪大的时候,我更加明白了,这种敬畏感,这种似乎不应该被凡人看到秘密时的畏惧,事实上是极深的宗教体验。”
不仅如此,杨振宁老先生还由己及彼。例如,他认为1862年麦克斯韦从理论上推导出光是一种电磁波的时候,也一定充满了这种宗教体验。2014年,他在《Physics Today》上题为“麦克斯韦方程和规范理论的概念起源”的文章,唯一一处的凸显就是如下猜测:
“有趣的是,麦克斯韦乃极为虔诚的教徒,我猜想他在祷告时也许祈求上帝宽恕其发现造物主创造光的秘密。”
宗教,或者宗教性(其实更是后者),是一种智慧,就犹如艺术审美感,数理逻辑一样,都是一种心智和智慧,但是,非常遗憾,这类智慧,不是每个人都可能具备。
科学更深刻的含义,并不是要给出一个客观实在。所谓的客观性,无非就是一套逻辑描述体系,同客观毫无关系。现代物理学已经从本体论,上升到认识论了。能理解这样的变化的人,非常少。玻尔说过,根本就不存在量子世界,只有一个抽象的量子物理描述。只要一个人开口,思维就条件发射的发出“客观物质世界”这类词汇的人,一般都是中匪共的毒太深太深,几乎很难扭转了。
量子力学不允许有独立于观测存在的物理实在。有人说,在人类诞生之前,宇宙就已经客观存在了,这非常非常的唯物主义,但这样的简单论断是不成立的。准确的说,是因为我们观察,宇宙才大爆炸,而同时,也正是因为宇宙大爆炸,才诞生了我们。
139 个评论
>> 我就喜欢你一本正经胡说八道的样子。给你选两段不属于基督教文化的文学作品,仔细品味一下,就当作涨...
你舉的這個希臘的例子已經是鐵器時代早期了。當時希臘不僅深受與亞伯拉罕同源的Dionysus和Aphrodite兩教祭司和傳教士的道德影響,而且還有石器時代、黃銅器時代、青銅器時代經歷的多場「大洪水」災難篩選以後的原始印歐多神教徒的道德影響。
而古代東亞窪地的這類「講忠義不禁食人」的瓦房店道德觀,本來就是內亞和南亞兩條文明輸入路線對窪地進行道德輸入的結果。道教和佛教的本源都是亞伯拉罕和原始印歐多神教。道教主張把道院建在高山上,又不明說原因,就是因為有青銅器時代晚期道德低地人吃人的歷史記憶。而佛教的主張的吃素,也是當時鐵器時代早期,道德觀念興盛以後出現的幾種宗教律法主張之一。
青銅器時代晚期大崩潰以後,人們的觀點是豬肉的味道太像人肉。此前的道德低地遍地人吃人,可能就與低地人習慣吃豬肉有關。但是,宗教律法的飲食規定禁止到一個什麼程度最合適,還是眾說紛紜。後來伊斯蘭教採取了禁止吃豬肉。而佛教採取了禁止吃一切肉類。
這兩種道德觀念都是由有信仰的人發明出來的。東亞窪地在上古時代也爆發過多次局部的「大洪水」,但是孔子這種不願信神的人,在哲學上再有天賦,也沒能發明出禁止吃人的基本道德。