布查屠殺雜感系列-2. 這該死的拘執佮愛 烏克蘭志願軍-為理想價值而協助的外人
布查屠殺雜感系列-2. 這該死的拘執佮愛 烏克蘭志願軍-為理想價值而協助的外人
本篇為布查屠殺雜感系列第二篇: 這該死的拘執佮愛(這該死的固執的愛)
主體為 烏克蘭志願軍-為理想價值而協助的外人
此系列短文七篇
以七首個人非常喜歡的台灣歌曲為引子
以不同主體的角度及可能心態簡單討論
當然了，台灣人與歌曲看待屠殺平民這種事
往往是以二二八/三月屠殺的歷史記憶作為投射
沒辦法，人要同理他人，終究只能從自身的經驗出發
首篇連結如下
布查屠殺雜感系列-1.嗔癡 受難者親屬/倖存者 - 新·品葱
https://pincong.rocks/article/41830
烏克蘭國際志願軍來自至少52國
其中許多志願者是來自於離俄羅斯威脅非常遠的國家
可以說以自身利益來看，不干他們的事
那為何要為了與自身無關的事
冒著失去生命風險拼命?
在討論這問題前
聽首歌吧
以下黑體字部分為個人翻譯北京話後之歌詞
歌詞&翻譯
歌詞解析
在猛獸肆虐下，想前往捨身救人
情人不願他以身涉險
但其仍一意孤行前往
為何事不干己仍要涉險救人?
因為那裡有群人落水(受難)了
而這首歌曲的結尾中
猛獸肆虐 侵門踏戶
街頭巷尾 寸草不生
暗示著歌中主角多半已身遭不測
為什麼人會因為與己無干的事情搏命?
因為那裡有群人落水(受難)了
別人受難干自己什麼事?
因為同理心
接下來要討論的部分
原本寫作規劃是相對於烏克蘭志願軍
該寫的應為當年與己無關卻曾冒險協助台灣反賊的外國人士
如美國牧師唐培禮(Rev. Milo Thornberry)夫婦，
如日本三宅清子女士
如荷蘭人韋傑理(Gerrit van der Wees)等人
考量品蔥這裡受眾組成
我偏離原本想寫的主體
在這邊想討論並詢問一個問題
為什麼這麼多年來潤出去的中國反賊，
無法形成一個追求中國民主化的組織力量?
這是我一直以來很大的疑問
以台灣而言，簡單介紹一下
===以下其實不是非常重要====
1947年發生二二八/三月屠殺後
潤出去的台灣人在1960年代已在各民主國家統合組織
如日本台灣青年獨立聯盟（1960年成立）、加拿大台灣人權委員會（1964年成立）、美國全美台灣獨立聯盟（1966年成立）和歐洲台灣獨立聯盟（1967年成立）等
1970年1月1日統合為台灣獨立聯盟(World United Formosans for Independence, WUFI)
並由聯盟幹部發展不同功能的外圍組織
主要外圍組織如
1. 世界台灣同鄉會聯合會（World Federation of Taiwanese Associations, WFTA簡稱世台會）
1974年9月在奧地利維也納成立
主要功能為召集海外台灣人，透過集會活動宣揚台灣主體意識
2. 全美台灣人權協會（Formosan Association for Human Rights, FAHR）
1976年創立
組織主要工作是展開海外台灣人從事救援台灣政治受難者、關懷政治受難者的家屬、和抗議國民黨違反人權的運動。
主要活動在於與國際人權組織們合作，如國際特赦組織等，並安排外國協助者進入台灣進行人權調查
3. 「台灣公報」(Taiwan Communique)/ 「台灣公論報」(Taiwan Tribune)
Taiwan Communique 1979年創辦，發行至2016
Taiwan Tribune 1980年創辦，發行至2014
定位上Taiwan Communique 由同情台灣之荷蘭人韋傑理（Gerrit van der Wees）執筆，面向外國人士
Taiwan Tribune由台灣人合資，面向海外台人
4. 台灣人公共事務協會（Formosan Association for Public Affairs, FAPA）
1982年創立，至今活躍
主要面向美國國會遊說
然後這些人當然基本上都在台灣島內被通緝
1989年島內鄭南榕拒捕自焚案
觸動台獨聯盟成員群起偷渡返台
其中郭倍宏、李應元、王康陸、張燦鍙、陳婉真、林永生、許龍俊等人士回台後被捕入獄
當然這些人是著眼於1984年國民黨派殺手前往美國殺害美國公民劉宜良(江南)後
美台關係緊張
這些在美國有公民或居留身分的反賊刻意偷渡回台
沒被抓就與島內黨外份子合流
被抓國民黨對他們不敢殺的窘境
但為何好好美國不待，要冒著被關入黑牢的風險偷渡回台?
因為那裡有群人落水(受難)了，還沒被救上岸
這段故事可參考文章
致敬勇者-悼家父好友李應元博士-在台灣不再因思想入罪，刑法一百條廢止運動介紹https://pincong.rocks/article/36844
之後這群台獨聯盟成員許多回台加入民進黨或創立建國黨
許多知名台灣政治人物，如彭明敏、張燦鍙、陳唐山、蔡同榮等人都是這樣回來的
如陳唐山原本已經成為美國公務員，在美國聯邦政府商業部的NOAA（美國國家海洋及大氣管理局）進行人造衛星相關工作
====以上這段其實不是本文重點====
重點是
個人非常好奇89年六四以來
潤出去的中國反賊
除了法輪功這個宗教團體外
看似沒有形成有效的在外組織?
如果問題在於我個人孤陋寡聞，還請協助科普介紹
如果真沒有集中潤出去海外反賊，
為中國民主化努力的成規模組織
那大家又認為原因為何呢?
本篇為布查屠殺雜感系列第二篇: 這該死的拘執佮愛(這該死的固執的愛)
主體為 烏克蘭志願軍-為理想價值而協助的外人
此系列短文七篇
以七首個人非常喜歡的台灣歌曲為引子
以不同主體的角度及可能心態簡單討論
當然了，台灣人與歌曲看待屠殺平民這種事
往往是以二二八/三月屠殺的歷史記憶作為投射
沒辦法，人要同理他人，終究只能從自身的經驗出發
首篇連結如下
布查屠殺雜感系列-1.嗔癡 受難者親屬/倖存者 - 新·品葱
https://pincong.rocks/article/41830
烏克蘭國際志願軍來自至少52國
其中許多志願者是來自於離俄羅斯威脅非常遠的國家
可以說以自身利益來看，不干他們的事
那為何要為了與自身無關的事
冒著失去生命風險拼命?
在討論這問題前
聽首歌吧
以下黑體字部分為個人翻譯北京話後之歌詞
珂拉琪 Collage／這該死的拘執佮愛
這該死的固執的愛
https://www.youtube.com/watch?v=5h_mxY1At7E
作詞作曲 Compose & Lyric／王家權 Hunter Wang
編曲 Arrange／珂拉琪 Collage
電吉他 Guitar／王家權 Hunter Wang
主唱 Vocal／夏子 Natsuko
錄製與混音 Record & Mix／
柯拓名（小名）@ 地下怪獸音樂製作研究室
Ming Ke @ Indie Monster Studio
插圖 Art／夏子 Natsuko
台語歌詞顧問 Lyrics Supervisor／李勤岸 Lí Khîn-huānn
歌詞&翻譯
你的心 親像花
你的心 就像花一般
無人應 隨蔫去
無人回應 逐漸凋零
你愛的人 誠固執
你愛的人 如此固執
予伊的夢 伊提袂起
給他的夢 他承擔不起
你是一个 如此溫柔的人
你是一個 如此溫柔的人
你應該 愛你值得愛的人
你應該 愛你值得愛的人
但是 頭前有我欲行的路
但是 前面有我想要踏上的路途
毋知你敢會了解
不知道你是否能夠理解
是按怎拆開你的 心肝內底
為什麼割開你的 內心深處
會看著 暗淡的愛流成水
會看到 黯淡的愛流成水
當我越頭離開時 心內亂雨紛飛
當我轉頭離開時 心裡五味雜陳
因為你 的眼神
因為你的眼神
戇戇咧望 真毋願
痴痴地看 充滿不甘
若是你 會當看著 (亻因)佇咧彼搭
如果你 能夠看著他們所在的那個角落
咱就會使 做伙搝彼陣落水的人
我們就能夠 一起拯救那些落水的人
伊寫的彼條歌 是拆破生死的紙
他寫的那首歌 是揭破生死的紙
敢講你 真正攏無感覺
難道你 真的毫無感覺?
是按怎拆開你的 心肝內底
為什麼割開你的 內心深處
會看著 暗淡的愛流成血
會看到 黯淡的愛流成血
當我無閣咧注神 磕袂著就想著你
當我不經意間 冷不防又想著你
但是你 的眼神
但是你 的眼神
無彩工 準拄煞
徒勞無功 都算了吧
若是你 會當看著 (亻因)佇咧彼搭
如果你 能夠看著他們所在的那個角落
咱就會使 做伙搝彼陣落水的人
我們就能夠 一起拯救那群落水的人
伊寫的彼條歌 是拆破生死的紙
他寫的那首歌 是揭破生死的紙
敢講你 真正攏無感覺
難道你 真的毫無感覺?
猛獸亂使 侵門踏戶
猛獸肆虐 侵門踏戶
厝邊頭尾 寸草無生
街頭巷尾 寸草不生
歌詞解析
在猛獸肆虐下，想前往捨身救人
情人不願他以身涉險
但其仍一意孤行前往
為何事不干己仍要涉險救人?
因為那裡有群人落水(受難)了
而這首歌曲的結尾中
猛獸肆虐 侵門踏戶
街頭巷尾 寸草不生
暗示著歌中主角多半已身遭不測
為什麼人會因為與己無干的事情搏命?
因為那裡有群人落水(受難)了
別人受難干自己什麼事?
因為同理心
接下來要討論的部分
原本寫作規劃是相對於烏克蘭志願軍
該寫的應為當年與己無關卻曾冒險協助台灣反賊的外國人士
如美國牧師唐培禮(Rev. Milo Thornberry)夫婦，
如日本三宅清子女士
如荷蘭人韋傑理(Gerrit van der Wees)等人
考量品蔥這裡受眾組成
我偏離原本想寫的主體
在這邊想討論並詢問一個問題
為什麼這麼多年來潤出去的中國反賊，
無法形成一個追求中國民主化的組織力量?
這是我一直以來很大的疑問
以台灣而言，簡單介紹一下
===以下其實不是非常重要====
1947年發生二二八/三月屠殺後
潤出去的台灣人在1960年代已在各民主國家統合組織
如日本台灣青年獨立聯盟（1960年成立）、加拿大台灣人權委員會（1964年成立）、美國全美台灣獨立聯盟（1966年成立）和歐洲台灣獨立聯盟（1967年成立）等
1970年1月1日統合為台灣獨立聯盟(World United Formosans for Independence, WUFI)
並由聯盟幹部發展不同功能的外圍組織
主要外圍組織如
1. 世界台灣同鄉會聯合會（World Federation of Taiwanese Associations, WFTA簡稱世台會）
1974年9月在奧地利維也納成立
主要功能為召集海外台灣人，透過集會活動宣揚台灣主體意識
2. 全美台灣人權協會（Formosan Association for Human Rights, FAHR）
1976年創立
組織主要工作是展開海外台灣人從事救援台灣政治受難者、關懷政治受難者的家屬、和抗議國民黨違反人權的運動。
主要活動在於與國際人權組織們合作，如國際特赦組織等，並安排外國協助者進入台灣進行人權調查
3. 「台灣公報」(Taiwan Communique)/ 「台灣公論報」(Taiwan Tribune)
Taiwan Communique 1979年創辦，發行至2016
Taiwan Tribune 1980年創辦，發行至2014
定位上Taiwan Communique 由同情台灣之荷蘭人韋傑理（Gerrit van der Wees）執筆，面向外國人士
Taiwan Tribune由台灣人合資，面向海外台人
4. 台灣人公共事務協會（Formosan Association for Public Affairs, FAPA）
1982年創立，至今活躍
主要面向美國國會遊說
然後這些人當然基本上都在台灣島內被通緝
1989年島內鄭南榕拒捕自焚案
觸動台獨聯盟成員群起偷渡返台
其中郭倍宏、李應元、王康陸、張燦鍙、陳婉真、林永生、許龍俊等人士回台後被捕入獄
當然這些人是著眼於1984年國民黨派殺手前往美國殺害美國公民劉宜良(江南)後
美台關係緊張
這些在美國有公民或居留身分的反賊刻意偷渡回台
沒被抓就與島內黨外份子合流
被抓國民黨對他們不敢殺的窘境
但為何好好美國不待，要冒著被關入黑牢的風險偷渡回台?
因為那裡有群人落水(受難)了，還沒被救上岸
這段故事可參考文章
致敬勇者-悼家父好友李應元博士-在台灣不再因思想入罪，刑法一百條廢止運動介紹https://pincong.rocks/article/36844
之後這群台獨聯盟成員許多回台加入民進黨或創立建國黨
許多知名台灣政治人物，如彭明敏、張燦鍙、陳唐山、蔡同榮等人都是這樣回來的
如陳唐山原本已經成為美國公務員，在美國聯邦政府商業部的NOAA（美國國家海洋及大氣管理局）進行人造衛星相關工作
====以上這段其實不是本文重點====
重點是
個人非常好奇89年六四以來
潤出去的中國反賊
除了法輪功這個宗教團體外
看似沒有形成有效的在外組織?
如果問題在於我個人孤陋寡聞，還請協助科普介紹
如果真沒有集中潤出去海外反賊，
為中國民主化努力的成規模組織
那大家又認為原因為何呢?
31 个评论
>>台灣人國族觀念仍在萌芽階段，有"家"無"國"
本篇正文有提到海外台灣人在1960-1980年代的台獨運動
但以後續發展來看
台灣人的目標與其說是獨立建國，不如說只到推翻暴政實行民主為止
許多前輩如政治圈的彭明敏教授，學界的李筱峰教授，
長期以來意欲建立台灣國族意識
更多學界前輩的立場則是擺脫史觀強注的教育方式
頂多到建立台灣主體意識，但不深入國族議題
感謝分享。我確實看到了兄正文裏面例舉的公民組織，便想到進一步探討這個問題。家國情懷，家國情懷，所謂情懷即是人心，而先家後國即是人心天性。簡而言之，我的觀點是台灣的國族認同不僅已經存在，而且她更加自然人性 (natural and humane)，不是被人爲培育灌輸的 (nurture)，故而我預見它在生死關頭的堅韌。
關於通過史觀教育培養 (nurture) 台灣國族意識的學界意見，我亦有所聞。從我個人的經驗和所學來看，我以爲這條思路捨近求遠，避實就虛，一旦實踐難免勞民傷財徒勞無功——更不必説最糟糕的情況乃是被政治綁架的國家意識教育會傷害原生的、自然存在的國族認同。遠者如蘇俄和南斯拉夫，近者如香港。
不過，所謂學術討論就是如此。僅就政治學界來説，政治學被政治實踐糾正的情況遠比政治學引導政治實踐要多得多。當人們問如何建立國族意識的時候，必要的思考前提是「國族意識這個東西是可以被人建立的」，進而人們默認「國族意識這個東西是應該被人建立的」。而這些前提的正確性往往是人們有意無意避而不談的。沿著國族意識工程的路走下去，雅利安族、中華民族、大南斯拉夫民族、大俄羅斯民族，有史爲鑒。
『一隻鳥仔』的討論我有認真讀過，受到很多啓發。我還找了一些相關文章來讀，摘錄了一些話以備今後討論：
囡仔歌不僅是形式上最主要的類型，也是風格上最核心的抒情敘事模式，藉此，康原不僅觸及個人「生命最初的激動」，同時召喚鄉土記憶中的桃花源，試圖為當下與未來的台灣囡仔，建構一個純真年代的鄉土記憶 (94)
囡仔歌所展現的，不僅是早年台灣農村生活的圖像，更是經過時空轉換後，以浪漫情懷所召喚的記憶，當年的艱苦與匱乏，轉化為常民生活的樂觀與智慧，因為追憶，逝去的時光因而美麗；透過康原的懷舊筆調，讀者得以重返現實中已然消逝的純樸鄉土。(113)
Source: 章綺霞, and 劉智濬. "召喚鄉土記憶中的桃花源—試論康原的台語詩歌." 修平人文社會學報 16 (2011): 89-118. http://libap.nhu.edu.tw:8081/Ejournal/AI02001604.pdf
回到自然 (natural) 的家國情懷話題，兄所引用的推特故事中那位阿姨看到阿兵哥之後，定要熱情招待早餐不然心裏過不去。而文中的軍人害怕擾民被投訴，直至被感動道「我們只是想保護這些把我們當親兒子看待的大媽」。這其中阿姨熱情的緣由，軍人怕擾民被投訴中「怕」的緣由，還有會因爲這小小事件而被感動到產生「親情」感受的緣由……所有這些可能在台灣本土土生土長的人們不會更多思考，覺得不必解釋的東西，正是一種認同。這裏面包含了一整套社會運行的規範，和人與人之間默認的相處模式，而這些正是社會狀態的組成部分。
如果在另一時空，也許普通民衆看到士兵進入自己的住宅區感到的不是熱情而是驚恐厭煩甚至是憎惡；也許普通士兵根本就不鳥市民阿姨投訴不投訴；也許購買早餐的動機不是親情招待而是繳費求保護……那將是一幅何其黑暗的圖景？
我前面所講，在我看來台灣的國族認同不僅已經存在，而且更加自然人性 (natural and humane)，不是被人爲培育灌輸的 (nurture)。可以稱這就是一種萌芽狀態。而只有這種萌芽狀態才是真實且自由的（持這種觀點的代表如盧梭）。
沒有這種萌芽則我們生活在蠻荒；而一旦這種萌芽過度到了成文的、教條的、宏大敘事的國族、偉大光榮永垂不朽的雕像和旗幟，那便會一步步偏離人性，傷害人的自由（這裏的人包括族群内外的）。所謂意識形態是以改變社會狀態為目的的人工干預或製造的思想框架。而這裏的意識形態就是我們熟知的民族主義。這個時候就需要給它套上法律甚至軍事威懾的枷鎖，不然的話……
所以，兄所描述的台灣認同僅是更接近意大利嗎？我不覺得。我認爲這樣的認同接近符合古典美的自由主義生活方式的社會形態。我在觀察烏克蘭時有這種感覺，在北美的很多小城鎮有這種感覺，在很多啓蒙思想者所描述的理想生活狀態下亦找到了這種感覺。不幸的是，這種生活方式很脆弱，這種認同經常是被操縱者，被打擾者，被試圖改變者，甚至被侵略者。更不幸的是，在被打擾、被改變、被侵略之後，很多曾經的受害者會試圖通過自强、崛起、進步來找回當初的自主狀態，卻進而成爲下一個歷史階段的加害者。扯遠了。
最後補充一點，台灣人究竟是指一個國家的人，還是一個族群？這個問題的前提是國與族是二分概念。這是一個值得商榷的思維定勢。一部分原因可能是由中文構詞所影響的。而在我寫這段文字的時候，我想起一篇學界廣爲引用的經典文章，其中 Beyond the civic/ethnic dichotomy 一節特別有藉鑒意義。
Seymour, Michel. "Quebec and Canada at the crossroads: a nation within a nation." Nations and Nationalism 6, no. 2 (2000): 227-255. https://www.researchgate.net/profile/Michel-Seymour/publication/227716061_Quebec_and_Canada_at_the_Crossroads_A_Nation_within_a_Nation/links/5ebf172492851c11a86c26f3/Quebec-and-Canada-at-the-Crossroads-A-Nation-within-a-Nation.pdf
