以清末威海衛華勇營研究一文,粗淺比較清國與現今之社會氛圍相同之處

先簡單介紹下華勇營


華勇營是清末列強在華成立的唯一一支成功的僱傭軍,
考諸史實可知,該部隊編制為 1,000 人,
實際人數在五百到一千三百餘人不等。
軍官由英國人擔任,士兵從威海衛乃至山東和直隸等地招募,其中山東人占多數。
從出身來看,大多數士兵是直接從農村青年中招募的,
少部份來自中國軍隊。軍隊的待遇高於中國軍隊,後勤保障亦優於中方。
軍隊採用英式訓練和裝備,管理嚴格。
成軍之後不久即參加了平定威海衛勘界糾紛、八國聯軍作戰等軍事活動,
士兵在作戰中表現出色,贏得英方的高度認可,獲贊為「最優秀的士兵」、
「吃苦耐勞」,「出色地完成了各種艱巨的任務」,並獲得嘉獎和勳章。
然而,士兵中存在各種違紀行為,尤其是在到天津作戰前後,華勇營出現了
大規模的「開小差」現象。
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中央研究院近代史研究所集刊
第87期(民國 104 年3 月),51-84
©中央研究院近代史研究所
清末威海衛華勇營研究,1899-1906*
劉本森

https://www.mh.sinica.edu.tw/MHDocument/PublicationDetail/PublicationDetail_1638.pdf



這論文中許多細節都很有意思


比如英國的華勇營參軍者多為食物與薪餉

首先是士兵的來源與英國軍官的第一印象


入選的士兵「年齡在 19 到 24 歲之間,體格強健,平均身高 5.8 英尺(約
1.76 公尺),在那個時期已經是很高了」,42這些士兵「大部份是農民」,另
外一些曾在中國軍隊當過兵。他們以山東人居多,根據 1901 年的統計,「大
概 56%是山東人,從天津及其附近招募了大概 400 人,但他們沒有山東人優
秀」。43總體來說,他們是一批「積極的、友好的、可以訓練好的年輕人,並
且心地善良、英勇無畏」,所以英國軍官感到很滿意。44在服役期限上,「所
有士兵簽約 3 年」,如果需要的話,「可以延長至 4 年」。45



這英軍華勇營參加過的主要軍事行動是八國聯軍

非常有趣的是英國對華勇營中的士兵戰力與能力高度評價


華勇營在八國聯軍之役中的表現得到了英國駐華北司令、英國軍官以及
英國國內主流媒體的一致讚揚,一位英國軍官在給家人的信中說:
華勇營的士兵非常出色,他們在訓練和行軍中能輕鬆戰勝英國軍隊」。
(The Daily Graphic)稱讚他們「極好地、甚至是無與倫比地完成了出色的、
棘手的、有價值的工作」。



在英國軍官的眼裡,華勇營士兵
「無論從哪個方面來說,都是最優秀的士
兵,失去他們是大英帝國的損失」,
他們「忠實可靠」,100在生活中「服從紀
律和管理」,
在戰鬥中「很勇敢」,「是優秀的射手,幾乎百發百中」。


在義和團屠殺洋人與教民後,出現對於華勇營的歧視
但其軍官(華勇營之軍官皆為英國人)出面保護他們的屬下
駁斥任何歧視與詆毀
01而「自從義和團運動之後,對華勇營的歧視就出現了,
只是因為他們是中國人,儘管他們在那時已經表現得很忠誠。
此外,很顯然這些不友好的傳言出現在華北,也就是說,
出現在離華勇營駐地幾百英里遠的地方,出自那些已經幾個月沒有見到華勇
營的人口中」。102
以致華勇營軍官對此憤憤不平,宣稱他們「不該再受到任何詆毀」。10



甚至影響英國輿論,認為過往對中國許多偏見可能不合理

認為對於中國野蠻落後的既定印象可能是不合理的偏見
為華勇營士兵雖然「不怎麼活潑,但是堅忍沉著,這同樣是非常了不起的價值。
在戰場上看過他們表現的人的結論是,只要領導有方,他們可以做任何事
他們非常忠於並且服從於他們的軍官」。106
也有西文媒體注意到了對華勇營的非議,如上海的《字林西報》(North China
Daily News)便提到:「有很多從各個方面表現出來的對中國軍團的偏見,大
多數人都是與生俱來地確信中國人無論如何都是不好的。當然,迄今為止這
些偏見好像並不合理」。1


看起來這華勇營的建立
這些農村來的青年
讓英國人曾經感受到對於中國的偏見似乎是不合理的

但清帝國與地方仕紳告訴他們對於中國的偏見一切合理



清廷對於華勇營的初始反應是阻撓


有「當地的中國官員常會利用職務之便阻撓招兵」。
另外,中國官員「也得到了新兵父母的幫助,他們常常圍在新

兵臨時營房外,試圖說服應徵入伍的兒子跟他們回家種地」。


而英國要針對威海衛租借進行勘查時,這是契約下的合法勘查
先是遇到假消息攻擊

1900 年 3 月初,威海衛附近
村民有人聽信謠言,認為英國人會「增加稅收」,並且「對婦女、牛、豬都徵
稅」,於是組織集會,試圖將英國人趕走


然後是組織武力襲擊

以下紀載確認受過英軍訓練的中國農民士兵
能以90名擊退1500名中國人襲擊
能以60名固守3000名中國人襲擊
4 月 25 日,中英聯合勘界委員會正式成立,華勇營約 90 名士兵擔任護
5 月 5 日,英國勘界委員皇家工程兵部隊的潘羅斯(Penrose)少校等人在
劃界時,遭到大概 1500 名村民襲擊。擔任護衛的華勇營在軍官鮑爾上校、珀
雷拉上尉、托克中尉的帶領下前往增援,他們擊斃 19 名村民之後其他村民才
撤退。華勇營官兵有 3 人受傷,這是華勇營第一次真正意義上的戰鬥。英國軍
官高度認可了士兵們的表現,認為他們「從頭到尾表現得都非常出色,尤其是
潘羅斯少校的衛兵,要不是他們的忠實可靠,潘羅斯以及其他歐洲人很可能
會輕易喪命」。75


5 月 6 日,約有 3,000 名村民攻擊華勇營在草廟子村的臨時營地當時營
地內大約有 60 名士兵。華勇營迅速採取了正確戰術,士兵分為兩路迎戰,沃
森上尉帶領一部份人迂迴到側翼,而博雷中尉帶人占據了營地北邊高處的有
利位置。華勇營士兵開槍打死兩三個人之後,村民們向前衝的勢頭明顯減緩
了,但是不久後他們再次湧上前,華勇營一直開火到他們停止、屈服並且四
散而逃。76這次,衝突造成 10 名村民死亡,而華勇營士兵沒有傷亡。7



武力襲擊未能成功後
接下來出現的是以家人生命安全脅迫


在發現武力抵抗不起作用並且認識到華勇營的實力之後,當地紳民找到
了另外一種制約方法。他們向所有當地的「華勇營士兵發布了一個公告,
稱如
果他們不返回家,就會報復他們的家庭,他們的親人即便不被殺也會受到懲
罰」。



直至今日,
這些曾讓英國人認為:"或許中國不是什麼都不好,或許我們對中國有不合理偏見"的華勇營士兵


在中方的紀錄中是這樣的

是揚州大學花玲的碩士學位論文〈八國聯軍中的中國軍團─英租時期威海衛華勇營研究〉,
該文對英租時期威海衛華勇營的組建、活動與解散的情況進行研究後,
認為華勇營是「英國殖民者鎮壓威海衛人民反抗的工具」,
背叛自己的祖國和人民,充當敵人的走狗和劊子手」,
是「中華民族」的「奇恥大辱」;


在中方的政治正確中,這些士兵當然就是"漢奸"了
,儘管學界的研究成果不多,但坊間各類通俗作品中對華勇營的關注和討論不在少數。
如張鳴的〈八國聯軍裡的中國兵〉一文,略帶獵奇性質,將華勇營視為中國人的「羞辱」;8
雪兒簡思的〈八國聯軍中的「華勇營」〉
、羅學蓬的〈揭祕華勇營〉也屬同類獵奇文學;9
充斥在網絡論壇中的〈清末最著名的漢奸武裝華勇營〉等文
更是將華勇營冠以「最大的漢奸部隊」之名,以博取注視並引發討論。
10當然,有些作者的思想不僅局限於此,
如羅學蓬的小說《華勇營》中雖不乏「殺同胞考驗忠誠」、「華勇營助紂為虐」這樣的標題,
但作者的立意在於「尋找民族精神中缺失的恥辱」。
11此類作品在資料、史實方面並無突破,但其文背後流露的思想立場值得關注。





時至今日,中國共慘黨對於異議人士不也還是這樣嗎?


許多外國社交媒體如twitter、youtube下
一些使用簡體字的,講道理而非論屁股的發言
在得到許多牆外人士尊重,認為還是有許多理性中國人的同時

他們往往會面對大量的
"漢奸"、"給境外敵對勢力遞刀子"的帽子與汙言穢語攻擊
共慘黨也不乏以其家人生命安全威脅其中較著名人士

中國這一百多年來,由清至後清,似乎沒什麼顯著進步啊...
37
分享 2022-08-18

34 个评论

>>抱歉阿,這幾天比較忙,回覆晚了大家交流一下^^华勇营是为了赚钱当雇佣兵,本身并不一定“反清”,也未必...


兄最後一段關於史實和方法的介紹讓我十分感興趣,深有同感!

其實這不僅是歷史,所有研究"人"的學問都會遇到這個問題

社科領域沒有正確答案


同意。但這個論述必須不能缺少的後半句是,縂有更接近正確答案的答案。爭取達到並解釋更接近正確答案的答案,就是社科領域學術研究存在的價值。如果僅僅是「沒有正確答案」,那這個領域的存在就堪憂了。

整理的時候處理方式是方法論的差異

最有趣的是一份相同的資料,可能因為歷史、社會學、政治理論等不同領域的方法論偏重差異

出現很大的落差


同意。另外意識形態是絕對不可忽視的一個因素。雖然理想狀態的學者向來不應該在學術研究中摻雜意識形態,但某些意識形態統治著某些社科領域和某些方法是不爭的事實。

在研究美國憲法的入門級論文中最著名的兩篇,一篇用古典自由主義解讀認爲美國憲法是人類最接近自然法的一部根本之法;而另一篇論文則用馬克思主義解讀認爲美國憲法是一部預先設計好的資本主義經濟發展藍圖,是一部將階級鬥爭規範化、制度化、輔之以機會均等假象的契約書——並以此為論據强調馬克思主義的正確性。

這也充分説明兄後面這句的重要:

僅以歷史領域來說,也有許多不同的學派主張,而有不同的解讀偏向

因為材料是客觀的,但人是主觀的


作爲一般的政治學學人,此時只能將求助的目光投向歷史學學人,求他們更多揭示美國建國先賢和美國立憲時的政治現實,以資政治學研討。儘管如此,當詮釋學和現象學學者下場之後,美國憲法作爲一個人類歷史上有意義的現象,該怎麽解讀就不在已故先賢和歷史學者的話語權之内了。

而如我在之前的很多討論中强調的哲學和意識形態之間的區別——究竟應該怎樣分辨主觀和客觀、史實和解釋、當時的觀點、今人的觀點、和高於時間的意義 perennial significance (也有一些學者稱爲 transcendent meaning) 這就是哲學的問題了。正因爲如此才會發生在社科和人文的不同領域,各種詮釋的紛爭最後都會回歸到某個哲學範疇的問題來爭論。

順便就以上内容,結合本樓的華勇營故事,提一個討論(擡杠)問題:

華勇營戰士在服役期間算嗎?

如果從歷史上的華夷之辨諸論點來看,以韓愈爲例:「孔子之作《春秋》也,諸侯用夷禮則夷之,進于中國則中國之。」華是文化概念,以行爲模式禮教大防為分野。既如此,是否可以有一種合理的論證,主張華勇營戰士是非華的存在?

進而,如果可以有這種非華的存在,而華勇營戰士并非主觀上反清的革命者或公民軍,只不過是求足糧足餉的普通農民和軍士,而且一旦離開華勇營大部分則回歸本色——那麽是否也可以說,穩定且嚴格的制度可以在很短時間之内起到改變個體意識和習慣的作用,進而改變該個體作爲一個人的潛力和與周圍環境互動的方式呢?

以上這條問題綫的延申,可能就是自由民主國家公民歸化 VS 共產黨暴政洗腦的拔河賽的勝負點之一,不是嗎?

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