如何看待新加尔文主义政治神学在中国的传播?

这会给中国未来的改变带来契机么?
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对党员们简单的理解就是要积极的颠覆共产党政权

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 加尔文主义不仅包括系统的神学思想,作为一个系统的世界观,还包括以圣经启示为根基而建构的政治哲学。这一政治哲学有着巨大的生命力,为全世界民主和宪政政体的建立,作出了巨大的贡献。本文从人权保护的角度,简述加尔文主义政治神学七大原则:
  
  (1)上帝主权――惟独上帝享有至高无上的权力;
  (2)人民治权――上帝把治理的权柄赐给每个人;
  (3)法治政府――政府必须以上帝的律法为标准;
  (4)个人自治――个人之自治是一切政府的根基;
  (5)权力分离――立法、司法与执法三权的分离;
  (6)区域治权――每个区域都各有相对性的主权;
  (7)地方自治――政府权力的运作须是自下而上。

在政治神学方面,加尔文主义的一个突出原则就是强调上帝的主权,强调不管是统治者,还是被统治者,在政治事务上,都当顺服上帝的圣言。我们可以用两个惟独来概括,一是“惟独上帝的主权”,二是“惟独旧新约圣经”。“惟独上帝的主权”使得人间任何权力都成为有限的委托性权力。在这一基础上,现代自由主义政治学所强调“有限政府”(limited government)自然是顺理成章,水到渠成。加尔文主义反对形形色色的极权政府,也因此而被称为各种形式的专制主义的天敌。
陈美丽 拥护品葱习惯法
转述刘仲敬先生的观点,不妨一看。

刘仲敬:神學的重要性和政治的重要性不是成正比的。或者說政治神學的強度和它的神學理論的精微程度也不是成正比的。像路德宗那種觀念,它在政治上的積極性就沒有加爾文宗那麼強烈。伊莉莎白女王更痛恨加爾文宗這是有一定道理的,就是因為後者在政治上顯然太活躍太積極的反對君主了。而路德宗反對君主的態度就明顯比較消極。有很多神學家在政治上是非常消極的,儘管他們的神學理論可能更好一些。基督教傳統本身是很複雜的。你要說哪個傳統一定是教內或者教外不一定能夠分的清楚。文藝復興時候的特點是古學復興,古學既包括希臘羅馬的古學,也包括希伯萊的古學,大部分最有造詣的學者都同時兼通這幾種古老的語言。所以你也不能絕對的說是哪一方面一定屬於希臘派的或是羅馬派的,還是希伯萊派的,他肯定是既然到了那個境界了都是同時受到多個方面的影響。但是要說政治上的行動力,那就是另外一回事了。政治行動力是一個和群眾基礎、政治結構、組織程度關係很大的東西。你有沒有自己的政治組織或者是群眾組織那是一個至關緊要的事情。

加爾文主義它有一個重大特點就是,它能夠無中生有的製造出群眾組織。它能夠搞出一個流亡者的共同體團體出來,然後在政治上紮下根,擴大勢力。一般來說天主教方面的學者無論他們在神學方面有多少造詣,他們一般都是依存於已經存在的權力機構,有很多情況下對政治沒有什麼影響,就算發揮影響了也沒有超出原有的權力框架。路德宗的態度要消極的多,而加爾文宗的態度的確是最積極的。他們自己建立的獨立的政治實體是最多最強大的。而且英國和荷蘭的革命和他們的關係是及其直接的。而相反,其他的神學家跟南歐的共和國的關係是非常疏遠非常間接因果關係也是不大肯定的。像馬基雅維利這樣重要的人物,他和佛羅倫斯的關係也只能說是若有若無。但是英國的長老派、蘇格蘭的長老派跟查理國王的人頭的關係卻是直接而明確的。沒有這些加爾文宗教徒的話,查理國王的人頭是一定落不了地的,這是可以肯定的。所以這個影響力強度是相差非常之遠的。
Wolfychan Christian
加爾文主義並沒有取消原罪或者主耶穌變成可有可無。

無論是阿民念主義還是加爾文主義,都是「當信主耶穌,你就必得救」。正因為原罪,人類才無可救藥地犯罪,在沒有救恩的情況下滅亡。

加爾文主義是「只有被神揀選的人才會信主耶穌,很久以前,早在人墮落的時候,神已經揀選了人。」
阿民念主義是「願意的人就會信主耶穌/神揀選的是願意的人。」

永生和天堂都是憑信承受,在地上自然不用以行為追求。在地上過榮耀神的生活是為了神的快樂,將來在天堂有額外的賞賜。
最后的吐火罗人 黑名单 油和酒不可糟蹋。
加爾文主義基本是回歸舊約的身心一元、积极入世的傳統,新约和旧约合一了,加尔文自己说耶稣只是体现了爱而已。原罪也被预定论的方式取消了,取消了重负,增强了信心和动力。
大义就是:注重在这个世界上荣耀神,不要想太多什么永生啊天堂啊。

一般人不懂的。只会循环往复的说话。

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