小共同体如何行使战争权力？
从六四到香港，铁一般的事实表面和平示威的努力是收效甚微的。公民们的必须武装起来，才有一线生机。
二十世纪二十年代，布尔什维克的渗透是被社会民主党的全民皆兵挡住的。二战时小小芬兰也能靠坚定的认同挡住庞大苏联。同列宁党做对手，不能心存侥幸，必须做好战争准备。
战争的共同体认同是最重要的，历史实践证明，紧密的小团体比松散的大联盟在内战中有力的多。社会民主主义的福利是罢工与更进一步行动的保证，必须保障底层参与者生计，才能保障运动的士气。最宝贵的东西都是免费的，上前线的志愿者比送物资的捐助者重要的多。
武器与物资的保障是胜利的前提，国际的支持必须是在共同体能维持自身的前提下才会到来，正如赎罪日战争让美国看清以色列能力而让其成为中东战略支点一样。走私武器可用于武装一批打硬仗的少数受过简单军事训练的精兵，而土制武器才是广泛对峙的核心，在有条件情况下煤气罐十分有效。如果能力不足，危险的制作绝不能尝试，弓箭与长刀也是不错选择。
退往西方是保存实力的好方法，但民主权力只能靠自己双手争取。每一个抗争普通人都十分伟大，他们用自己的人生书写正义的篇章。决不鼓励无谓牺牲，但勇士应受人尊重。
二十世纪二十年代，布尔什维克的渗透是被社会民主党的全民皆兵挡住的。二战时小小芬兰也能靠坚定的认同挡住庞大苏联。同列宁党做对手，不能心存侥幸，必须做好战争准备。
战争的共同体认同是最重要的，历史实践证明，紧密的小团体比松散的大联盟在内战中有力的多。社会民主主义的福利是罢工与更进一步行动的保证，必须保障底层参与者生计，才能保障运动的士气。最宝贵的东西都是免费的，上前线的志愿者比送物资的捐助者重要的多。
武器与物资的保障是胜利的前提，国际的支持必须是在共同体能维持自身的前提下才会到来，正如赎罪日战争让美国看清以色列能力而让其成为中东战略支点一样。走私武器可用于武装一批打硬仗的少数受过简单军事训练的精兵，而土制武器才是广泛对峙的核心，在有条件情况下煤气罐十分有效。如果能力不足，危险的制作绝不能尝试，弓箭与长刀也是不错选择。
退往西方是保存实力的好方法，但民主权力只能靠自己双手争取。每一个抗争普通人都十分伟大，他们用自己的人生书写正义的篇章。决不鼓励无谓牺牲，但勇士应受人尊重。
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小共同體首先應該專注於行使的戰爭權力是自我防衛權。
1840年代美國政府軍在與墨西哥爭奪領土的戰爭中大獲全勝以後，美國第15任總統詹姆士·薄錦南（James Buchanan）決心清剿盤踞在猶他地區的摩爾門教勢力。摩爾門教是由自稱為先知的紐約人小約瑟·斯密（Joseph Smith Jr.）創立的一個基於基督新教的非正統派別，允許一夫多妻制、主張嚴守基督教律法。這些主張使摩爾門教與當時主導美國政治和文化的清教徒群體產生了大量流血衝突，最終使得摩爾門教繼任領袖楊百翰（Brigham Young）帶教徒出走，在猶他地區建立了割據政權。
為了擊潰摩爾門教，薄錦南動員了美軍1/3的兵源出征猶他，其中多數是在美墨戰爭中經驗豐富的老兵。然而，由於政府軍聲勢浩大而且組織度低下，使得在進軍到科羅拉多以前，就已經在摩爾門教游擊隊的打擊下補給不足、軍心渙散。西元1857年年底，政府軍進入科羅拉多河谷以後，又遇到了嚴冬，導致軍心渙散的政府軍官兵為了獲得食物和物資而襲擊當地居民的暴力活動出現。這使得當地的美國居民、印第安人、摩爾門教平民的民心都倒向了摩爾門教武裝一邊。次年政府軍將領試圖進攻摩爾門教割據的地區時，已經不戰而潰，被迫與士氣高昂的摩爾門教武裝人員求和、並且屈辱而且假惺惺地承認楊百翰作為猶他地區合法總督的事實。美國政府軍在在猶他戰爭中戰敗後，美國人民將薄錦南評價為暴君，而楊百翰則成了捍衛美國自由的英雄。
（美國首都華盛頓特區國會大廈內的楊百翰塑像。現在這個版本是猶他州在1940年代末捐贈的。使美國政府屈辱地將割據武裝的領袖做成塑像放進首都瞻仰的，楊百翰大概是第一人。）
所謂「成王敗寇」，如果一個小共同體公開搞割據，並且在隨後自我防衛的戰事中取勝的話，那麼這個團體就成為了法理和事實上的主權政權。在中共統治的地區也一樣。如果一個小共同體（像中共當年一樣）進入深山、低調地建立革命根據地，中共派武警絞殺幾次以後由於損失過大而放棄，那麼這個小共同體的自我防衛就已經成功了一半。如果未來有一天，中共國某地區爆發大規模反共運動，共軍派兵討伐以後敗走，這個事情成為公開新聞，那麼中共距離政權敗亡就指日可待了。
無論是在西方積累革命的本錢也好，還是在中共國開拓革命根據地和給民眾講道理也好，其軍事戰略的核心都應該是為了在將來打一場勝利的反圍剿戰爭。有了這個戰略核心，至於戰術上如何組織更有效的游擊隊，不過是技術問題。
（為什麼行使戰爭權力的戰略核心不能是軍事進攻呢？原因是武裝進攻匪窩北平的話，這個小共同體就成了反共的象徵性目標、中共將其徹底掃除殺光就成了保衛其政權的象徵性勝利。這樣，最好的結果也衹能是兩敗俱傷，然後中共國遍地張獻忠。）
1840年代美國政府軍在與墨西哥爭奪領土的戰爭中大獲全勝以後，美國第15任總統詹姆士·薄錦南（James Buchanan）決心清剿盤踞在猶他地區的摩爾門教勢力。摩爾門教是由自稱為先知的紐約人小約瑟·斯密（Joseph Smith Jr.）創立的一個基於基督新教的非正統派別，允許一夫多妻制、主張嚴守基督教律法。這些主張使摩爾門教與當時主導美國政治和文化的清教徒群體產生了大量流血衝突，最終使得摩爾門教繼任領袖楊百翰（Brigham Young）帶教徒出走，在猶他地區建立了割據政權。
為了擊潰摩爾門教，薄錦南動員了美軍1/3的兵源出征猶他，其中多數是在美墨戰爭中經驗豐富的老兵。然而，由於政府軍聲勢浩大而且組織度低下，使得在進軍到科羅拉多以前，就已經在摩爾門教游擊隊的打擊下補給不足、軍心渙散。西元1857年年底，政府軍進入科羅拉多河谷以後，又遇到了嚴冬，導致軍心渙散的政府軍官兵為了獲得食物和物資而襲擊當地居民的暴力活動出現。這使得當地的美國居民、印第安人、摩爾門教平民的民心都倒向了摩爾門教武裝一邊。次年政府軍將領試圖進攻摩爾門教割據的地區時，已經不戰而潰，被迫與士氣高昂的摩爾門教武裝人員求和、並且屈辱而且假惺惺地承認楊百翰作為猶他地區合法總督的事實。美國政府軍在在猶他戰爭中戰敗後，美國人民將薄錦南評價為暴君，而楊百翰則成了捍衛美國自由的英雄。
（美國首都華盛頓特區國會大廈內的楊百翰塑像。現在這個版本是猶他州在1940年代末捐贈的。使美國政府屈辱地將割據武裝的領袖做成塑像放進首都瞻仰的，楊百翰大概是第一人。）
所謂「成王敗寇」，如果一個小共同體公開搞割據，並且在隨後自我防衛的戰事中取勝的話，那麼這個團體就成為了法理和事實上的主權政權。在中共統治的地區也一樣。如果一個小共同體（像中共當年一樣）進入深山、低調地建立革命根據地，中共派武警絞殺幾次以後由於損失過大而放棄，那麼這個小共同體的自我防衛就已經成功了一半。如果未來有一天，中共國某地區爆發大規模反共運動，共軍派兵討伐以後敗走，這個事情成為公開新聞，那麼中共距離政權敗亡就指日可待了。
無論是在西方積累革命的本錢也好，還是在中共國開拓革命根據地和給民眾講道理也好，其軍事戰略的核心都應該是為了在將來打一場勝利的反圍剿戰爭。有了這個戰略核心，至於戰術上如何組織更有效的游擊隊，不過是技術問題。
（為什麼行使戰爭權力的戰略核心不能是軍事進攻呢？原因是武裝進攻匪窩北平的話，這個小共同體就成了反共的象徵性目標、中共將其徹底掃除殺光就成了保衛其政權的象徵性勝利。這樣，最好的結果也衹能是兩敗俱傷，然後中共國遍地張獻忠。）
小共同体在现代武装革命已经变得很有难度，但却绝不是完全不可能。小共同体不是国家，其行动是可以极具灵活性的，现代武器在巷战中因为难以分辨平民并不占绝对优势，而桂匪的武装力量运输能力，保证其大部队不能脱离交通干线。灵活的斗争方式确实会带来局势的重大改变。
勇敢是一切美德的来源，桂匪只能镇压原子化的顺民，而对有武装的共同体通常收效甚微，长时间对抗，足以消耗桂匪有限的军事力量，双方如果能够僵持，时间是站在有共同体，执行民主的一方的。
勇敢是一切美德的来源，桂匪只能镇压原子化的顺民，而对有武装的共同体通常收效甚微，长时间对抗，足以消耗桂匪有限的军事力量，双方如果能够僵持，时间是站在有共同体，执行民主的一方的。
所以说没有武器的情况下闹革命就是笑话，虽然振奋人心，但是不切实际。
而且不见得每个人都不怕死，不为自身利益着想。
而且不见得每个人都不怕死，不为自身利益着想。