马基雅维利本人的德行是不是比马基雅维利主义者不知道高到哪里去了？
虽然马基雅维利主义一直是一个贬义词，但是我对于马基雅维利本人倒没有什么恶感，甚至十分钦佩。
因为他能够在基督教“政治正确”横行的中世纪晚期发表如此骇人听闻的理论，显然是既诚实又有勇气的。而且他大可以利用自己对人性之恶的敏锐洞察为自己谋取大量权力与私利，可他也没有这么做，只是一心想辅佐洛伦佐美第奇。可见其也是有理想有抱负的。
而马基雅维利主义者们既完全做不到如他一般的坦诚与勇敢。也没有任何理想与信念，只有一己之私。因此马基雅维利本人比马基雅维利主义者不知道高到哪里去了。
因为他能够在基督教“政治正确”横行的中世纪晚期发表如此骇人听闻的理论，显然是既诚实又有勇气的。而且他大可以利用自己对人性之恶的敏锐洞察为自己谋取大量权力与私利，可他也没有这么做，只是一心想辅佐洛伦佐美第奇。可见其也是有理想有抱负的。
而马基雅维利主义者们既完全做不到如他一般的坦诚与勇敢。也没有任何理想与信念，只有一己之私。因此马基雅维利本人比马基雅维利主义者不知道高到哪里去了。
由于教皇亚历山大六世的支持，切萨雷·博尔贾于1499年开始征服罗马尼亚，继而占领伊莫拉、富尔利、里米尼、法恩扎、乌尔比诺等地，进而觊觎佛罗伦萨属地阿雷佐。
马基雅维里出使，企图与博尔贾修好，以求返还占领地。
他耳闻目睹博尔贾施展阴谋诡计，唾手掠取领土，暗杀敌人，假手法庭斩杀权臣，以及建立国民军取代雇佣军，如此等等。
不仅由于博尔贾的“能力”，主要的是，由于他努力创建一个强大的统一的国家。
使马基雅维里惊叹，认为找到了可以作为拯救意大利的统治者（但其后博尔贾不幸失败），最后成为《君主论》中一再奉扬的新君主典范。
1520年受咨询，关于最适合佛罗伦萨的政体问题，为教皇利奥十世（焦瓦尼·德·梅迪奇）撰写《论洛伦佐死后佛罗伦萨事务》意见书。
他认为：在现存条件下，君主制是不可避免的；
但是根据他的理论：在人民习惯于平等的地方，宜于建立共和制政府。
对于佛罗伦萨说来，现在已没有一个强有力的君主，很难建立梅迪奇家族早先的真正的君主政制，
最好的政制将是共和制，可以为建立真正的共和国作准备。
他大胆建议，将来可以恢复，1512年以前共和国时代的“大会议”制，
作为集中权力的最高机关（原来小洛伦佐是集权于一身）。
他认为，在实现此一最终目的之前，应承认梅迪奇家族的领导统治，
但是此项统治以【梅迪奇家族成员的教皇利奥十世】和【枢机主教朱利奥】二人生存期为限，死后其统治大权移归“大会议”。
这件事说明：马基雅维里同君主专制的统治者妥协的同时，并没有放弃自己对共和制的理想。
马基雅维里出使，企图与博尔贾修好，以求返还占领地。
他耳闻目睹博尔贾施展阴谋诡计，唾手掠取领土，暗杀敌人，假手法庭斩杀权臣，以及建立国民军取代雇佣军，如此等等。
不仅由于博尔贾的“能力”，主要的是，由于他努力创建一个强大的统一的国家。
使马基雅维里惊叹，认为找到了可以作为拯救意大利的统治者（但其后博尔贾不幸失败），最后成为《君主论》中一再奉扬的新君主典范。
1520年受咨询，关于最适合佛罗伦萨的政体问题，为教皇利奥十世（焦瓦尼·德·梅迪奇）撰写《论洛伦佐死后佛罗伦萨事务》意见书。
他认为：在现存条件下，君主制是不可避免的；
但是根据他的理论：在人民习惯于平等的地方，宜于建立共和制政府。
对于佛罗伦萨说来，现在已没有一个强有力的君主，很难建立梅迪奇家族早先的真正的君主政制，
最好的政制将是共和制，可以为建立真正的共和国作准备。
他大胆建议，将来可以恢复，1512年以前共和国时代的“大会议”制，
作为集中权力的最高机关（原来小洛伦佐是集权于一身）。
他认为，在实现此一最终目的之前，应承认梅迪奇家族的领导统治，
但是此项统治以【梅迪奇家族成员的教皇利奥十世】和【枢机主教朱利奥】二人生存期为限，死后其统治大权移归“大会议”。
这件事说明：马基雅维里同君主专制的统治者妥协的同时，并没有放弃自己对共和制的理想。
马基雅维利本人是品行高尚的共和主义者，君主论不过是一本技术手册，把当时人的所作所为说了出来，怎么就能够推论马基雅维利本人品德有问题？关于马基雅维利的价值认识，不应该读《君主论》而应该读《论李维》，总不能说记者描写了纳粹大屠杀的惨况，就说记者是坏人吧。
奥威尔模式虽然是贬义词，但是这也不是说奥威尔本人不是好人呀。
奥威尔模式虽然是贬义词，但是这也不是说奥威尔本人不是好人呀。
即使是《君主论》，马基雅维利也不厌其烦地论述君主道德操守的重要性，引得野心家拿破仑痛批其做作虚伪。但拿破仑作为欧洲封建高地的产物也没对下议院和共和派干出斩草除根的事情，和后世涅恰耶夫之流一比又成了道德天花板。
俗話說的好，真正的馬基雅維利要幹的第一件事就是說我不是個馬基雅維利。所以，馬基雅維利並不是真的馬基雅維利😂還有，他只是在說政治無道德而已，就是現實政治嘛，我也說了很多次這樣才是更好的，但這沒有否認道德，只是政治不應該以道德為行動標準而已，但這不代表所作所為一定是不道德的，尤其當不道德的手段才能帶來好的結果的時候，而且還要考慮很多時候道德才是有利的作法，尤其長遠考慮來看。中國一直以來的劣幣驅逐良幣，短期內馬基雅維利或許能勝利，但長期來看所有人從皇家到屁民都要遭殃。
