【原创】破斥法轮功邪教李洪志冒充主佛、创世主之邪说，也谈世界是否是神创造的
法轮功神化教主的第五步就是把李洪志神化为所谓主佛。
很多不了解佛法的人，可能会把佛教与其他宗教容易混为一谈，不过佛法中有一个最根本的见解，就是诸法无自性(不实有，如梦幻般存在)、无主宰（不存在一个超自然生命主宰着所有人的快乐或者痛苦），众生所有的业都是自造自受：“纵经百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受”。所以从这个角度来说，佛教是真正的无神论，每个人都要对自己负责，因为自己是因的造作者，也是果的承受者，痛苦或者快乐都是如此。
法轮功邪教为了神化李洪志，进行层层递进式的造神运动，李洪志不仅是预言中来到世间拯救人类的圣者，而且是转轮圣王，而且是佛，而且是弥勒佛，而且参考了基督教中上帝的概念，将其神化所谓宇宙的主佛，是所有佛的王。
再后来，由于李洪志跑到美国，眼看着在中国大陆的信众日渐凋零，为了更好地诓骗西方人士，迎合他们的宗教概念，不再提“主佛”，而自嗨与意淫自己是创世主，这也是这个邪教骗术不断演变的过程。
可是主佛或者创世主的邪说恰恰是与真正的佛法相违背，因为在真正的佛法中认为众生平等，佛是没有层次大小的，佛与众生本体上没有差别，只是示现上有迷与悟的差别，所以即使现在还没有成佛的烦恼众生，他也有如来藏，本性是佛，将来一样会成佛。
法轮功这里有一个与其他外道相似的概念，即存在一个超自然的生命，主宰着比所谓比他们层次低生命的命运。这个邪说就不是说简单地作批判才行，这里就会涉及到一个比较专业的概念，即这种超自然的生命（主我、神我）到底是否存在。在此处需要学习专门的一课，即真正的佛法中如何通过辩论的方式，驳斥主我、神我的存在。
需学习《菩提行经/入菩萨行论》第75课老师讲课及法师的辅导，并回答相关问题。
此外法轮功邪教对“佛”这一词内涵的理解完全错误，它所认为的佛、或者主佛的概念，类似于其他宗教里面造物主的概念。李洪志不仅很荒唐地说，这个宇宙爆炸后，后面的新世界是佛创造出来的。而他是整个宇宙的主，他创造了整个宇宙，他创造了所有生命，他创造了其他的神佛，他创造了所有生命和世界运行的规则，甚至非常奇葩地说，他生生世世的父母都是他创造的。
当然与法轮功邪说对“佛”的解释完全不同，我们知道“佛”真正的含义，不是创造哪个世界的王，而是远离一切二元对立分别念、远离一切相的、不生不灭、不增不减、不垢不净的大空性境界，我们也可以看到在所有的佛经里，佛从来没有说过自己是造物主，佛从来没有说我动了一念，所以创造了我的这个世界。佛所说的是：“诸法因缘生、诸法因缘灭”。显现上的万事万物都是因缘和合而有。当然从十二缘起法的角度来说，当生命有人我二元对立相认知时，已是因无明而轮回的生命了，就注定要在轮回中承受痛苦了。
说明一点，此处不评价《圣经》中宣扬上帝创造这个世界的对与错，只是将法轮功和天主教这样主张有一个主宰一切生命的“神我”的信仰，做一个理论的对比。
法轮功这个创世主的邪说，是在解释宇宙产生原因的时候，模仿基督教的《圣经》创世纪那一章，把宇宙解释为神创造的，并自封为最高的创世主。在该邪教的《转法轮》里写道“当新的宇宙被至上的大觉者重新组建起来之后，里边却有一些没有被炸死的。。。”
在《圣经》创世纪里，上帝耶和华创造了天、地、日、月、亚当、夏娃的。上帝是无所不能、无所不在、无所不知的。那再问：“谁创造了上帝？ 既然上帝无所不能，他是谁造的，为啥他会感到孤独，难道他耐不住寂寞吗？他创造了亚当和夏娃后，那蛇是不是也是他创造的？既然他是万能的，他肯定知道蛇会诱惑亚当和夏娃吃禁果，既然知道，他为啥不提前制止？那既然人都是上帝造的，那为什么《圣经》中出埃及记，讲上帝要求埃及人释放摩西所率领的犹太人，而击杀了埃及人的长子，既然所有人都是上帝创造的，那上帝为什么爱护一部分人，却对另外一部分施以毒手，心咋这么偏袒呢？既然这么这么偏心，那哪能算上帝呢？估计这些追根究底的话题，在天主教里也会是不能触碰的话题。
在真正佛法里否认存在这样一个超出其他生命、创造其他生命的创世主。佛法中认为宇宙中一切众生都是因自己的共业和别业投生到这个世界。在《佛说长阿含第四分世记经》中，佛专门说明了这个问题，一位大梵天王因为他的邪见，认为这个世界是他创造的：“比丘们，在梵世天中，有一位梵王，他的神威力量最为强大，在他所统辖的范围内，无所不能被其降伏，他统率摄伏着梵天（色界诸天），是自在王首领。他说：‘在所有世界中，唯我能作能化能幻（我是万能），我有如你们的父亲，于所有事（万事万物）中，都是由我自作（创造）而有……’他这样的骄傲自大的所说，即是生于我慢之心。如来则不然，为什么这样说呢？如来所说，世间上的一切，都是各人随着各自的业力显现生起成立。
在佛临圆寂之前讲的《大悲经.梵天品》,佛更深入和详细了驳斥了大梵天王认为自己是造物主邪见的邪见。大梵天王认为他自己是世界的主，他创造了世界，创造了一切生命。甚至在释迦牟尼佛在这个世间出现后，大梵天王仍然认为他是世界的主，他是宇宙的王，这个认识与法轮功邪教把李洪志神化成主佛的概念非常雷同、基本一致。
经中讲到佛快涅槃前，佛威神力使得大梵天王的宫殿和床座黯淡无光，大梵天王见此相后，知道佛马上涅槃，就向佛请教自己怎么修行。佛就问大梵天王：“梵天！汝今实作如是念言：『我是大梵天，我能胜他、他不如我，我是智者。我是三千大千世界中大自在主，我造作众生、化作众生，我造作世界、化作世界。』不？」”。
在大梵天王承认后，佛就接连问了他几个问题：
那你是谁创造的？
三千大千世界为劫火焚烧是你造作的吗
地、水、火、风四大；春、夏、秋、冬各种时节是你创造的吗？
世间万物的色相是你创造的吗？
世间各种声音是你创造的吗？
众生梦中所见的各种形色是你创造的吗？
众生长得美丑是你创造的吗？
众生感受的八种痛苦、众生的各种疾病、众生的各种灾难、众生轮回造作的恶业、草木的种种味道、众生在六道生死里轮回都是你造作的吗？
梵天发现这些都不是他能造作的，佛就问他既然这些都不是你能创造的？那你怎么能认为你是世界之主呢？
梵天这时候才在佛面前忏悔自认为是世界主的邪见，然后问佛：那世界是谁创造的呢？
佛这时就给他讲了十二缘起法,告诉他世界是因业力而显现的:
梵天！所有世界是业所作、是业所化；一切众生是业所作、是业所化、业力所生。何以故？梵天！无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老、死、忧、悲、苦恼，故有如是大苦聚集。梵天！无明灭乃至忧、悲、苦恼灭，更无作者、使作者、安置者，唯有业、有法、和合因缘，故有众生。若能离此业、法、和合，当知是人则能远离生死流转。梵天！如是，世间业尽，烦恼尽、苦尽、苦息。如是出离，是名得于寂定涅盘。（此处“缘”就是产生的意思）
佛在这篇经文详细破斥了存在创世主的这种邪说，大家藉此可以彻底断除存在造物主这样神我的邪见。此外宋天竺三藏求那跋陀罗译的比较稀有经典《大法鼓经》里，在上篇经文的十二缘起法的基础上，佛更详细了说明了众生的出现不是创世主所造的，是众生所作的不同业而显现为不同的众生，下面简单介绍其中的相关内容：
迦叶白佛言：「世尊！一切众生谁之所作？」
佛告迦叶：「众生自作。」
迦叶白佛言：「此义云何？」
佛告迦叶：「作福者佛，作恶者众生。」
迦叶白佛言：「最初众生谁之所作？」
佛告迦叶：「非想非非想等无色天，谁之所作？云何活？云何住？」
迦叶白佛言：「于彼诸业所不能知，然唯业作。如是，众生生死黑及涅盘白，谁之所作？」
佛告迦叶：「业之所作，业起无量法，善起无量法。」
迦叶白佛言：「何者业起？何者善起？」
佛告迦叶：「业起者有，善起者解脱。」
迦叶白佛言：「无生处云何善起？」
佛告迦叶：「如如不异。」
迦叶白佛言：「若善起者，云何到无生处？」
佛告迦叶：「行善业。」
迦叶白佛言：「谁之所教？」
佛告迦叶：「无始佛教。」
迦叶白佛言：「一切无始，佛谁化？谁教？」
佛告迦叶：「无始者，非一切声闻缘觉思量所知。若有士夫出于世间，智慧多闻如舍利弗，长夜思惟终不能知。佛之无始谁最为先，乃至涅盘、中间，亦不能知。复次，迦叶！如大目连以神通力求最初佛世界，无始终不能得。如是一切声闻缘觉、十地菩萨——如弥勒等——悉不能知。如佛元起难可得知，众生元起亦复如是。」
迦叶白佛言：「是故，世尊！无有作者，无有受者。」
佛告迦叶：「因是作者、受者。」
迦叶白佛言：「世间为有尽耶？为无尽乎？」
佛告迦叶：「世间未曾尽、无所尽、无尽时。」
佛告迦叶：「如以一毛渧大海水，能令尽不？」
迦叶白佛言：「唯然能尽。」
佛告迦叶：「乃往过去无量阿僧祇大劫时，有佛名鸡罗婆，出兴于世，广说法教。尔时城中有离车童子，名一切世间乐见，作转轮圣王，正法治化。王与百千大眷属俱往诣佛所，顶礼佛足，右遶三匝，供养毕已，而白佛言：『我当久如得菩萨道？』佛告大王：『转轮圣王即是菩萨，更无有异。所以者何？无有余人作帝释梵王及转轮圣王。若菩萨者，即是释梵转轮圣王，先作众多帝释梵王，然后乃作转轮圣王正法治化。汝已曾作恒沙阿僧祇帝释梵王，今作转轮圣王。』时王白言：『帝释梵王何所像类？』佛告大王：『释梵天王亦如汝今首着天冠，而彼端严则不及汝；如佛色像端严殊特，非声闻缘觉菩萨所及。如佛端严，汝亦如是。』
「迦叶！尔时圣王复问佛言：『我于久如当得成佛？』佛言：『大王！凡得佛者，时大久远。所以者何？假令大王舍其福德，还为凡人。而以一毛渧大海水，乃至将竭，余如牛迹，当有如来出兴于世，名曰灯光如来、应供、等正觉。时有国王名地自在，灯光如来为王授记当得作佛。汝于尔时当为彼王第一长子，亦俱授记。时彼如来当如是说：「大王！汝此长子从昔暨今，大海将尽，生为汝子。于其中间，不为小王，或为释梵转轮圣王正法治化。汝此长子勇猛精进如是。」地自在！菩提难得，以是因缘故说此譬。地自在！汝此长子有六万婇女——端正姝好，璎珞庄严，状如天女——弃之如唾。知欲无常，危脆不坚。「我当出家。」作是语已，信家非家，舍家学道。是故，彼佛记此童子：「当来有佛，名释迦牟尼，世界名忍。汝童子名一切世间乐见离车童子，佛涅盘后，正法欲灭余八十年作比丘，持佛名宣扬此经，不顾身命。百年寿终，生安乐国，得大神力，住第八地，一身住兜率天，一身住安乐国，复化一身问阿逸多佛此修多罗。」』时地自在王闻子授记，欢喜踊跃：『今日如来记说我子，得八住地。』时彼童子闻授记声，勤加精进。」
迦叶白佛言：「是故，世尊！毛渧大海犹尚可尽。」
佛告迦叶：「此义云何？」
迦叶白佛言：「世尊！譬如商人计数金钱置一器中，其子啼时授与一钱，彼器中钱日日损减。如是，菩萨摩诃萨于大海水渧渧损减悉能知之，亦知余在，况复世尊于众生大聚尽而不知？但诸众生无有减尽，一切声闻缘觉所不能知，唯佛世尊乃能知耳。」
佛告迦叶：「善哉，善哉！如汝所说，众生大聚无有尽时。」
迦叶白佛言：「众生般涅盘者，为有尽耶？为无尽耶？」
佛告迦叶：「众生无有尽也。」
迦叶白佛言：「云何众生不尽？」
佛告迦叶：「若众生尽者，应有损减，此修多罗则为无义。是故，迦叶！诸佛世尊般涅盘者，悉皆常住。以是义故，诸佛世尊般涅盘者，然不磨灭。」
迦叶白佛言：「云何诸佛般涅盘不毕竟灭？」
佛告迦叶：「如是，如是！舍坏则为虚空；如是，如是！诸佛涅盘即是解脱。」
还有在《佛说大威灯光仙人问疑经》中讲到：“复次大仙人，以邪心故起众生界”。就是在劫末火把世界烧空后，禅定工夫最差的天人会生起我、人、众生的分别妄想，起这个念头后，就会生起想创造世界的妄念，中国古代神话中说的盘古开天辟地，就是说的这种天人，李洪志号称要做创世主也是如此。
很多不了解佛法的人，可能会把佛教与其他宗教容易混为一谈，不过佛法中有一个最根本的见解，就是诸法无自性(不实有，如梦幻般存在)、无主宰（不存在一个超自然生命主宰着所有人的快乐或者痛苦），众生所有的业都是自造自受：“纵经百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受”。所以从这个角度来说，佛教是真正的无神论，每个人都要对自己负责，因为自己是因的造作者，也是果的承受者，痛苦或者快乐都是如此。
法轮功邪教为了神化李洪志，进行层层递进式的造神运动，李洪志不仅是预言中来到世间拯救人类的圣者，而且是转轮圣王，而且是佛，而且是弥勒佛，而且参考了基督教中上帝的概念，将其神化所谓宇宙的主佛，是所有佛的王。
再后来，由于李洪志跑到美国，眼看着在中国大陆的信众日渐凋零，为了更好地诓骗西方人士，迎合他们的宗教概念，不再提“主佛”，而自嗨与意淫自己是创世主，这也是这个邪教骗术不断演变的过程。
可是主佛或者创世主的邪说恰恰是与真正的佛法相违背，因为在真正的佛法中认为众生平等，佛是没有层次大小的，佛与众生本体上没有差别，只是示现上有迷与悟的差别，所以即使现在还没有成佛的烦恼众生，他也有如来藏，本性是佛，将来一样会成佛。
法轮功这里有一个与其他外道相似的概念，即存在一个超自然的生命，主宰着比所谓比他们层次低生命的命运。这个邪说就不是说简单地作批判才行，这里就会涉及到一个比较专业的概念，即这种超自然的生命（主我、神我）到底是否存在。在此处需要学习专门的一课，即真正的佛法中如何通过辩论的方式，驳斥主我、神我的存在。
需学习《菩提行经/入菩萨行论》第75课老师讲课及法师的辅导，并回答相关问题。
此外法轮功邪教对“佛”这一词内涵的理解完全错误，它所认为的佛、或者主佛的概念，类似于其他宗教里面造物主的概念。李洪志不仅很荒唐地说，这个宇宙爆炸后，后面的新世界是佛创造出来的。而他是整个宇宙的主，他创造了整个宇宙，他创造了所有生命，他创造了其他的神佛，他创造了所有生命和世界运行的规则，甚至非常奇葩地说，他生生世世的父母都是他创造的。
当然与法轮功邪说对“佛”的解释完全不同，我们知道“佛”真正的含义，不是创造哪个世界的王，而是远离一切二元对立分别念、远离一切相的、不生不灭、不增不减、不垢不净的大空性境界，我们也可以看到在所有的佛经里，佛从来没有说过自己是造物主，佛从来没有说我动了一念，所以创造了我的这个世界。佛所说的是：“诸法因缘生、诸法因缘灭”。显现上的万事万物都是因缘和合而有。当然从十二缘起法的角度来说，当生命有人我二元对立相认知时，已是因无明而轮回的生命了，就注定要在轮回中承受痛苦了。
说明一点，此处不评价《圣经》中宣扬上帝创造这个世界的对与错，只是将法轮功和天主教这样主张有一个主宰一切生命的“神我”的信仰，做一个理论的对比。
法轮功这个创世主的邪说，是在解释宇宙产生原因的时候，模仿基督教的《圣经》创世纪那一章，把宇宙解释为神创造的，并自封为最高的创世主。在该邪教的《转法轮》里写道“当新的宇宙被至上的大觉者重新组建起来之后，里边却有一些没有被炸死的。。。”
在《圣经》创世纪里，上帝耶和华创造了天、地、日、月、亚当、夏娃的。上帝是无所不能、无所不在、无所不知的。那再问：“谁创造了上帝？ 既然上帝无所不能，他是谁造的，为啥他会感到孤独，难道他耐不住寂寞吗？他创造了亚当和夏娃后，那蛇是不是也是他创造的？既然他是万能的，他肯定知道蛇会诱惑亚当和夏娃吃禁果，既然知道，他为啥不提前制止？那既然人都是上帝造的，那为什么《圣经》中出埃及记，讲上帝要求埃及人释放摩西所率领的犹太人，而击杀了埃及人的长子，既然所有人都是上帝创造的，那上帝为什么爱护一部分人，却对另外一部分施以毒手，心咋这么偏袒呢？既然这么这么偏心，那哪能算上帝呢？估计这些追根究底的话题，在天主教里也会是不能触碰的话题。
在真正佛法里否认存在这样一个超出其他生命、创造其他生命的创世主。佛法中认为宇宙中一切众生都是因自己的共业和别业投生到这个世界。在《佛说长阿含第四分世记经》中，佛专门说明了这个问题，一位大梵天王因为他的邪见，认为这个世界是他创造的：“比丘们，在梵世天中，有一位梵王，他的神威力量最为强大，在他所统辖的范围内，无所不能被其降伏，他统率摄伏着梵天（色界诸天），是自在王首领。他说：‘在所有世界中，唯我能作能化能幻（我是万能），我有如你们的父亲，于所有事（万事万物）中，都是由我自作（创造）而有……’他这样的骄傲自大的所说，即是生于我慢之心。如来则不然，为什么这样说呢？如来所说，世间上的一切，都是各人随着各自的业力显现生起成立。
在佛临圆寂之前讲的《大悲经.梵天品》,佛更深入和详细了驳斥了大梵天王认为自己是造物主邪见的邪见。大梵天王认为他自己是世界的主，他创造了世界，创造了一切生命。甚至在释迦牟尼佛在这个世间出现后，大梵天王仍然认为他是世界的主，他是宇宙的王，这个认识与法轮功邪教把李洪志神化成主佛的概念非常雷同、基本一致。
经中讲到佛快涅槃前，佛威神力使得大梵天王的宫殿和床座黯淡无光，大梵天王见此相后，知道佛马上涅槃，就向佛请教自己怎么修行。佛就问大梵天王：“梵天！汝今实作如是念言：『我是大梵天，我能胜他、他不如我，我是智者。我是三千大千世界中大自在主，我造作众生、化作众生，我造作世界、化作世界。』不？」”。
在大梵天王承认后，佛就接连问了他几个问题：
那你是谁创造的？
三千大千世界为劫火焚烧是你造作的吗
地、水、火、风四大；春、夏、秋、冬各种时节是你创造的吗？
世间万物的色相是你创造的吗？
世间各种声音是你创造的吗？
众生梦中所见的各种形色是你创造的吗？
众生长得美丑是你创造的吗？
众生感受的八种痛苦、众生的各种疾病、众生的各种灾难、众生轮回造作的恶业、草木的种种味道、众生在六道生死里轮回都是你造作的吗？
梵天发现这些都不是他能造作的，佛就问他既然这些都不是你能创造的？那你怎么能认为你是世界之主呢？
梵天这时候才在佛面前忏悔自认为是世界主的邪见，然后问佛：那世界是谁创造的呢？
佛这时就给他讲了十二缘起法,告诉他世界是因业力而显现的:
梵天！所有世界是业所作、是业所化；一切众生是业所作、是业所化、业力所生。何以故？梵天！无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老、死、忧、悲、苦恼，故有如是大苦聚集。梵天！无明灭乃至忧、悲、苦恼灭，更无作者、使作者、安置者，唯有业、有法、和合因缘，故有众生。若能离此业、法、和合，当知是人则能远离生死流转。梵天！如是，世间业尽，烦恼尽、苦尽、苦息。如是出离，是名得于寂定涅盘。（此处“缘”就是产生的意思）
佛在这篇经文详细破斥了存在创世主的这种邪说，大家藉此可以彻底断除存在造物主这样神我的邪见。此外宋天竺三藏求那跋陀罗译的比较稀有经典《大法鼓经》里，在上篇经文的十二缘起法的基础上，佛更详细了说明了众生的出现不是创世主所造的，是众生所作的不同业而显现为不同的众生，下面简单介绍其中的相关内容：
迦叶白佛言：「世尊！一切众生谁之所作？」
佛告迦叶：「众生自作。」
迦叶白佛言：「此义云何？」
佛告迦叶：「作福者佛，作恶者众生。」
迦叶白佛言：「最初众生谁之所作？」
佛告迦叶：「非想非非想等无色天，谁之所作？云何活？云何住？」
迦叶白佛言：「于彼诸业所不能知，然唯业作。如是，众生生死黑及涅盘白，谁之所作？」
佛告迦叶：「业之所作，业起无量法，善起无量法。」
迦叶白佛言：「何者业起？何者善起？」
佛告迦叶：「业起者有，善起者解脱。」
迦叶白佛言：「无生处云何善起？」
佛告迦叶：「如如不异。」
迦叶白佛言：「若善起者，云何到无生处？」
佛告迦叶：「行善业。」
迦叶白佛言：「谁之所教？」
佛告迦叶：「无始佛教。」
迦叶白佛言：「一切无始，佛谁化？谁教？」
佛告迦叶：「无始者，非一切声闻缘觉思量所知。若有士夫出于世间，智慧多闻如舍利弗，长夜思惟终不能知。佛之无始谁最为先，乃至涅盘、中间，亦不能知。复次，迦叶！如大目连以神通力求最初佛世界，无始终不能得。如是一切声闻缘觉、十地菩萨——如弥勒等——悉不能知。如佛元起难可得知，众生元起亦复如是。」
迦叶白佛言：「是故，世尊！无有作者，无有受者。」
佛告迦叶：「因是作者、受者。」
迦叶白佛言：「世间为有尽耶？为无尽乎？」
佛告迦叶：「世间未曾尽、无所尽、无尽时。」
佛告迦叶：「如以一毛渧大海水，能令尽不？」
迦叶白佛言：「唯然能尽。」
佛告迦叶：「乃往过去无量阿僧祇大劫时，有佛名鸡罗婆，出兴于世，广说法教。尔时城中有离车童子，名一切世间乐见，作转轮圣王，正法治化。王与百千大眷属俱往诣佛所，顶礼佛足，右遶三匝，供养毕已，而白佛言：『我当久如得菩萨道？』佛告大王：『转轮圣王即是菩萨，更无有异。所以者何？无有余人作帝释梵王及转轮圣王。若菩萨者，即是释梵转轮圣王，先作众多帝释梵王，然后乃作转轮圣王正法治化。汝已曾作恒沙阿僧祇帝释梵王，今作转轮圣王。』时王白言：『帝释梵王何所像类？』佛告大王：『释梵天王亦如汝今首着天冠，而彼端严则不及汝；如佛色像端严殊特，非声闻缘觉菩萨所及。如佛端严，汝亦如是。』
「迦叶！尔时圣王复问佛言：『我于久如当得成佛？』佛言：『大王！凡得佛者，时大久远。所以者何？假令大王舍其福德，还为凡人。而以一毛渧大海水，乃至将竭，余如牛迹，当有如来出兴于世，名曰灯光如来、应供、等正觉。时有国王名地自在，灯光如来为王授记当得作佛。汝于尔时当为彼王第一长子，亦俱授记。时彼如来当如是说：「大王！汝此长子从昔暨今，大海将尽，生为汝子。于其中间，不为小王，或为释梵转轮圣王正法治化。汝此长子勇猛精进如是。」地自在！菩提难得，以是因缘故说此譬。地自在！汝此长子有六万婇女——端正姝好，璎珞庄严，状如天女——弃之如唾。知欲无常，危脆不坚。「我当出家。」作是语已，信家非家，舍家学道。是故，彼佛记此童子：「当来有佛，名释迦牟尼，世界名忍。汝童子名一切世间乐见离车童子，佛涅盘后，正法欲灭余八十年作比丘，持佛名宣扬此经，不顾身命。百年寿终，生安乐国，得大神力，住第八地，一身住兜率天，一身住安乐国，复化一身问阿逸多佛此修多罗。」』时地自在王闻子授记，欢喜踊跃：『今日如来记说我子，得八住地。』时彼童子闻授记声，勤加精进。」
迦叶白佛言：「是故，世尊！毛渧大海犹尚可尽。」
佛告迦叶：「此义云何？」
迦叶白佛言：「世尊！譬如商人计数金钱置一器中，其子啼时授与一钱，彼器中钱日日损减。如是，菩萨摩诃萨于大海水渧渧损减悉能知之，亦知余在，况复世尊于众生大聚尽而不知？但诸众生无有减尽，一切声闻缘觉所不能知，唯佛世尊乃能知耳。」
佛告迦叶：「善哉，善哉！如汝所说，众生大聚无有尽时。」
迦叶白佛言：「众生般涅盘者，为有尽耶？为无尽耶？」
佛告迦叶：「众生无有尽也。」
迦叶白佛言：「云何众生不尽？」
佛告迦叶：「若众生尽者，应有损减，此修多罗则为无义。是故，迦叶！诸佛世尊般涅盘者，悉皆常住。以是义故，诸佛世尊般涅盘者，然不磨灭。」
迦叶白佛言：「云何诸佛般涅盘不毕竟灭？」
佛告迦叶：「如是，如是！舍坏则为虚空；如是，如是！诸佛涅盘即是解脱。」
还有在《佛说大威灯光仙人问疑经》中讲到：“复次大仙人，以邪心故起众生界”。就是在劫末火把世界烧空后，禅定工夫最差的天人会生起我、人、众生的分别妄想，起这个念头后，就会生起想创造世界的妄念，中国古代神话中说的盘古开天辟地，就是说的这种天人，李洪志号称要做创世主也是如此。
