疑问 儒家从孔丘开始是不是已经瓦房店化了
有这个观点主要还横向对比了世界文明
日本的武士道 欧洲的骑士道都是对社会精英 即输出武力因素的人的制约
儒家的六艺 礼乐射御书数 其中射跟御也是跟战争有关的能力
纵观全世界的人类社会 都不约而同的采取了对社会当中暴力要素的持有者的道德约束
乃至贵国后来民间 拥有道德的暴力要素持有者冠以侠的称号 而没有道德的则称作为匪
欧洲及日本的观点是 如果让非道德的人掌握暴力资源 那么对整个社会都是一个巨大的危害 所以日本培养一个武士与欧洲培养一个骑士的成本都是非常之高的
好了 那么话说回来 为什么我会认为儒家从孔丘开始就出现了瓦房店呢?
孔丘的伟大教条之一是士而忧则学 学而优则士 社会当中的上等人从拥有道德的暴力要素持有者变成了官
而且纵观孔门子弟 孔丘评价最高的是死知识分子颜回 对像骑士以及武士的子路评价就不是那么高
日本的武士道 欧洲的骑士道都是对社会精英 即输出武力因素的人的制约
儒家的六艺 礼乐射御书数 其中射跟御也是跟战争有关的能力
纵观全世界的人类社会 都不约而同的采取了对社会当中暴力要素的持有者的道德约束
乃至贵国后来民间 拥有道德的暴力要素持有者冠以侠的称号 而没有道德的则称作为匪
欧洲及日本的观点是 如果让非道德的人掌握暴力资源 那么对整个社会都是一个巨大的危害 所以日本培养一个武士与欧洲培养一个骑士的成本都是非常之高的
好了 那么话说回来 为什么我会认为儒家从孔丘开始就出现了瓦房店呢?
孔丘的伟大教条之一是士而忧则学 学而优则士 社会当中的上等人从拥有道德的暴力要素持有者变成了官
而且纵观孔门子弟 孔丘评价最高的是死知识分子颜回 对像骑士以及武士的子路评价就不是那么高
20 个评论
其實孔子有些像羅馬帝國時代初期的一些哲學家,十分懷念過去共和時代的武德與騎士精神,卻又缺乏奧斯瓦爾德·斯賓格勒的洞察力,不明白什麼樣的環境才能重新孕育出原始豐饒的德性。
而且,孔子對西周時代武士精神的理解很差,如同樓主講的,以為有了學問、做了官,人就能自然產生武德。那是錯誤的。
《易經·大畜卦》曰:「九三,良馬逐,利艱貞,曰閑輿衛,利有攸往。」(譯:當被託付了治國重任的武士,其武力實際上還不足以除暴安良的時候,應該買來一匹優良的戰馬,經常練一練速度馬術;也應該不怕艱苦、貞定信念。同時,還應該日復一日地精進駕駛戰車作戰的技巧。這樣才會有利於將來的長遠發展。)
《象》曰:「利有攸往,上合志也。」(譯:爻辭說「有利於將來的長遠發展」,是指如此精進軍武,才能在將來上天降下大任之時,能夠承擔大任。)
而且,孔子對西周時代武士精神的理解很差,如同樓主講的,以為有了學問、做了官,人就能自然產生武德。那是錯誤的。
《易經·大畜卦》曰:「九三,良馬逐,利艱貞,曰閑輿衛,利有攸往。」(譯:當被託付了治國重任的武士,其武力實際上還不足以除暴安良的時候,應該買來一匹優良的戰馬,經常練一練速度馬術;也應該不怕艱苦、貞定信念。同時,還應該日復一日地精進駕駛戰車作戰的技巧。這樣才會有利於將來的長遠發展。)
《象》曰:「利有攸往,上合志也。」(譯:爻辭說「有利於將來的長遠發展」,是指如此精進軍武,才能在將來上天降下大任之時,能夠承擔大任。)