为什么当初中国南方汉人要建立共产党？以及在习的独裁统治下，现在中国比清末有什么进步吗？

中国相对于清末没有进步，反而是倒退的。之所以让你看着像进步，那是因为共匪运气好，碰到了两次科技革命，让老百姓吃饱了饭，注意是科技革命让老百姓吃饱了饭，而不是共匪，相反共匪的歪理学说，在科技革命的背景下，竟然饿死了三千万。

现在习倒行逆施，再继续下去，比如攻打台湾，那中国离再饿死人也就不远了。

这个问题的前提就是错的。中共是苏联创立的，这是很多年以前就是大家公认的。

北京大学教授李大钊被理所当然地认为是中国共产主义运动的创始人。他本人于1914 -1916年在日本早稻田大学学习时结识了日文翻译的马克思、恩格斯著作。他创立了第一个马克思主义圈子，其活动很快引起了共产国际的注意。从这一刻起，共产国际将为中国共产党提供组织和财政上的支持。
1920年6月，共产国际特工格里戈里·沃廷斯基抵达中国。他会见李大钊、陈独秀，并为组织各种青年社会主义运动提供帮助和支持。
沃廷斯基于1920-1927年在共产国际执行局（ECCI ）中担任要职，担任东部部门远东部门负责人。1920年他访华，会见了李大钊、陈独秀。他被称为共产国际在中国的第一位代表，为中国共产党的创建提供了巨大的帮助。
作为共产国际代表，他参加了中国共产党第四次代表大会（1928年）、第五次代表大会（1929年）和五中全会（1924年）和七中全会（1926年）的工作，是中国共产党中央委员会委员。

共产国际远东局是共产国际于1921年成立的一个机构，旨在发展其在远东的政治影响力。该组织最初成立时是俄罗斯共产党远东局，当时该组织中央委员会派弗拉基米尔·维连斯基-西伯利亚科夫前往西伯利亚担任远东事务全权代表。

1918年，在第一次全西伯利亚苏维埃代表大会上， V.D.维伦斯基（西伯利亚科夫）当选为西伯利亚苏维埃中央执行委员会成员，并担任西伯利亚苏维埃中央执行委员会委员，中央执行委员会主席团成员，直至1918 年夏天西伯利亚大铁路沿线城市苏维埃政权垮台。1918年底他秘密移居托木斯克，在那里他继续参加共产党的地下组织。他于1919年夏天在莫斯科发表了几本关于国际关系的分析材料，他在这些材料中深刻地、有知识地描述了当前中国、韩国和日本的内部局势。在托木斯克地下工作时不可能获取和研究这些数据。据信，维伦斯基成为历史上第一位以中国为主题的国际事务作家：1919年2月，他出版了《中国与苏维埃俄罗斯》小册子——“从我们的远东政策问题来看” 。在莫斯科，他参与起草了《1919年7月25日苏维埃政府致中国人民和中国南北政府关于中国革命的呼吁书》。
原来，自1918年以来，维伦斯基在远东各国执行人民委员会的“特殊”非法任务。考虑到官方传记中提到的他和红5军部队从1919年深秋进入鄂木斯克、新尼古拉耶夫斯克，并访问了巴尔瑙尔、托木斯克、克拉斯诺亚尔斯克和伊尔库茨克，这些数据看起来是矛盾的。其他有关其传记的材料表明，1919年秋冬季，他奉人民委员会之命访问了蒙古和中国。为此，必须从高尔察克人控制的领土非法到达那里，或者以其他方式最终到达蒙古......
1919 年 9 月，维伦斯基带着俄共（布）中央政治局关于在东亚（中国、韩国、日本）组织“直接实际行动”的指示非法（经蒙古和中国）抵达符拉迪沃斯托克。经过他在上海的努力，到1920年5月，第三国际远东秘书处成立了 ——“第三国际东方秘书处”。秘书处的所有工作均通过当时成立的中、韩、日三个部门进行指导。
1921年，苏俄在远东的政治活动加剧。
8月，V.D.维连斯基-西伯里亚科夫以驻华外交身份参加了远东共和国和日本帝国代表举行的大连会议。会议于1921年8月26日至1922年4月16日间断在大连市（今大连）举行。与此同时，他代表俄罗斯联邦与中国政府代表进行谈判：他是1922年苏联驻北京外交使团的成员，也是共产国际驻华代表（与G.N.沃伦斯基一起））。两年来，维连斯基-西比里亚科夫多次访问中国和蒙古，并会见日本谈判代表。正如苏联档案后来显示的那样，他当时还在共产国际执行委员会（ECCI）最秘密的部门 ——所谓的“国际关系部”工作，该部门是苏联对外情报部门的一部分。
春天（三月、四月），维连斯基以远东共和国人民革命军司令部代表的身份，代表莫斯科在中国执行一项秘密任务：该国RSFSR的情报和代理网络。苏联驻华情报站之间的加密通信是通过“派克任务”建立的——电报发送给任务顾问V.D.维伦斯基，他签名后将电报发送到莫斯科，发送到中心。
摘自《苏联在华军事情报与“中国烦恼”编年史（1922-1929）》一书：
“……1922年3月21日，一封来自莫斯科的电报抵达赤塔，发给情报部负责人彼得罗夫斯基，内容如下：“通知扬松，鲁斯塔姆-贝克隶属于维伦斯基，后者是我们的代表。派克斯已经通过他的服务与他建立了联系”……电报中提到的弗拉基米尔·德米特里耶维奇·维伦斯基-西伯里亚科夫（塔吉耶夫应该向他报告）于 1922 年 3 月根据情报部门的推荐被派往中国，作为一名情报人员。派克代表团的顾问。从一开始，维伦斯基就确立了自己作为一名才华横溢的外交官的地位，这在派克队不主动、被动的背景下尤其引人注目。1922 年 5 月 11 日致NKID的一封信维伦斯基概述了他对苏中关系发展的看法，特别谈到为了自己的利益需要寻找和使用新面孔。根据维伦斯基的说法，这样的新面孔就是吴佩孚，他应该“……不仅成为我们研究的对象，而且成为我们对华积极政策的着力点”……”

维伦斯基-西伯利亚科夫多次前往远东和邻国，编写了一系列专门研究国际政治、国际关系、外交和远东人民工人运动的科学和学术著作。着有《长城背后》、《日本》、《近代蒙古》、《近代中国》、《中国》、《孙中山——中国革命之父》、《 日本帝国主义》、《太平洋沿岸的苏维埃俄国》以及许多其他有关远东政策问题的小册子和文章。在维连斯基-西比里亚科夫主编下，孙中山著作《中国的资本主义发展》和佐藤佳郎著作《日本与美国》的俄文译本在苏联出版。

共产党是河北人李大钊和张申府创立的，非要说河北是南方也没办法。
其实当时的思潮主要是通过学校传播的，北京和上海高校多，成为主要基地。

政体上，除了免除见官要跪拜等等表面的等级制外，基本没有比清朝进步的地方。
清朝的王爷犯法与庶民同罪，不敢在大街纵马，而红色贵族可以在故宫开车，没人敢查。
清末可以自由办报，自由批评时政。
清末平民可以通过考科举做官，在共产党统治下，普通人只能通过公务员考试，考个最下层的公务员，风尘小吏，真正的权位是任人唯亲。

现代中国比清末进步总体上就是那些科学上的东西，摆脱了儒家理学的束缚。

你国真的有很大进步啊，至少习近平没有再闹出大饥荒。

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不要搞笑。共产党建立关苦力和浪人知识分子什么事？陈独秀自己都自身难保呢。你匪就是苏联建立的。李大钊这类政治浪人他们的目的无非就是拿点苏联津贴罢了，谁给钱他们就跟谁。
而陈独秀这类小知识分子则是被苏联共产主义理论欺骗的知识分子，他们后来要么被踢出去，要么被弄死。

一開始好像是北大的馬克思主義研習團，然後是國際縱隊，當時還不是獨立的政黨，是蘇共的分支

从光明顶到黑木崖的惊人变化
1

明教于明初被禁，若干年后，又以日月教身份复兴。日月教保留了光明左右使头衔，证明与明教前后一脉。

我在前文谈及日月教重建后改造组织管理结构。

但这只是技术层面，与明教相比，日月教最大变化在思想层面。

2

在日月教的思想教育与组织层面，宗教因素完全消失。

宗教与世俗组织的最大区别是：前者信奉不存在的偶像，后者只崇拜现实中的领袖。

历史上有些民间组织借宗教旗号起事，虽非宗教团体，但也抬出一些偶像：白莲教奉弥勒，五斗米教奉张天师，太平天国奉上帝，义和团则不拘男女古今啥都奉。

明教信奉明尊，比上述这些即学即用的组织更虔诚。众人虽奉教主如神明，如韩林儿对张无忌，但这种态度更多是尊敬而非匍匐在地式的崇拜。

日月教虽有宗教狂热，但无宗教因素，将在世教主奉为“文成武德、泽被苍生”圣教主并不是宗教崇拜。

圣教主对教众的重要性超过教众本人的父母、家人、朋友和亲属。

童百熊孙子才十岁，十条“圣教主宝训”背得滚瓜烂熟。更可怕的是，杨莲亭跟他说：“你爷爷不读教主宝训，不听教主的话，反而背叛教主，你说怎么样？”

那男孩道：“爷爷不对。每个人都应该读教主宝训，听教主的活。”

爷爷在圣教主面前与路人没有区别。这在明教时不能想象。

汉娜·阿伦特在《极权主义的起源》中写道：同其他一切政党和运动相比，极权主义运动最显著的外部特征是个体成员必须完全地、无限制地、无条件地、一如既往地忠诚。。。他们没有其他的社会联系，例如家庭、朋友、同志，或者只是熟人。

但圣教主跌下神坛后，却还不如路人。东方不败刚倒台，教众便七嘴八舌告发他生前“劣迹”，连一顿饭吃几头牛几口猪几只羊都编出来。

这不是宗教、不是信仰，而是投机、是利益。

3

明教教众有信仰支撑，在六大派攻上光明顶时，个个要以身殉教，宁死不降。殷天正明明破教而走，也率天鹰教回光明顶护教。

到日月教时，教主要靠三尸脑神丹控制教众，靠装神弄鬼吓唬教众。

教众根据不知道理想信念为何物。

没有了宗教信仰，日月教在教众选择上就不择优劣，全以扩大实力为宗旨，广收各类江湖人物。（此点可参见江湖散人篇）

4

没有宗教因素后，奋斗目标自然发生转变，从解救世人悲苦、挑战朝廷黑暗统治，变为赤裸裸争夺权力的斗争。

明教能统率天下群雄反元，除张无忌因素外，一个潜在原因就是其长期以来为民发声、反抗暴政。如书中特别提到“方腊方教主”起事的事迹。

而日月教则毫无这方面追求。

是否有政治追求，对大型门派很重要。如我在“剑桥简明丐帮衰落史”说的，丐帮经历了支持政府到反政府的过程。明教则从有政治追求，到没有政治追求。

5

明教是波斯总坛的分部，紫衫龙王黛绮丝是总坛圣女，小昭也回总坛做圣女，六支圣火令是波斯总坛传来的。

故在明教年代，尽管其很长时间独立运作，但仍是波斯分坛，明教领导层对此并不否认。

到了日月教时期，为消除宗教因素影响，日月教与外部势力彻底脱钩，与总坛再无关系，否则不会提出“千秋万载，一统江湖”这样的口号，视总坛于无物。

圣火令变成了黑木令，组织总部从西域昆仑山光明顶搬到河北平定州不远的黑木崖。

这一向东数千里的搬迁，不但拉远了与波斯总坛的地理距离，也彻底割断了与总坛的心理联系，最终目的是摆脱“明教国际”对日月教在中土发展的干扰。


6

日月教抛弃了“生亦何欢、死亦何苦”的宗教性口号，抛弃了火焰这样的宗教符号，也没有了光明顶的不熄圣火。一切与宗教有关的因素都去掉。

从这点看，朱元璋当年禁绝明教，除了鸟尽弓藏、兔死狗烹外，防范明教以宗教力量鼓动造反也是重要原因。

而朱禁明教与明教（日月教）抛弃宗教因素又互为因果。

在反元斗争中，朱元璋篡夺了革 命果实，又反过来取缔做出突出贡献的明教。这令明教广大教众产生被欺骗、被利用的感觉，进而彻底抛弃宗教因素。

所有革 命，都会经历类似过程。

革命初期，乌托邦式的理想带给广大参与者无限激情，支撑着革命完成。革命成功后，激情消退，更重要的是，革命并未消灭不平等，现实与理想的反差带来幻灭感。即使物质繁荣与富足也不足以消除这种幻灭感。

革命队伍、特别是广大中下层教众难免产生失望、冷漠、甚至犬儒主义等不良情绪。

英国哲学家约翰.密尔说：在被统治者方面，当他们一旦意识到，自己在冠冕堂皇的旗帜下实际上处于被愚弄被压迫的境地，很容易转而对一切美好的价值失去信心，尤其是在试图反抗又遭到严重的挫折之后。

从明教到日月教就是这样。

解决这一现象的最有效、最便捷办法，对上层而言是重建领袖的世俗权威，对下层而言是确立世俗的奋斗目标，如追逐金钱、地位、权力等。

7

在这背景下，重建明教必然充满着世俗化与利益化。

所以，日月教将对明尊的信仰改为对教主个人 崇 拜，将解救世人的崇高理想变为追求一统江湖的目标，更不再联系波斯总坛，致力于建立一个有中土特色的世俗组织。

这个组织以宗教为外衣，行事却与江湖门派并无二致，在重建过程中改进组织机构建设，将权力集中于总部手中，将分支机构牢牢建在省级层面及以下，形成一种退可争霸江湖、进则觊觎江山的格局。

8

在“笑傲江湖年代新考”中，我将笑傲故事发生推定为1592年，那时日月教复建最长已有150余年。

在这一百多年中，日月教走过了一条不寻常的道路，由弱到强，由被朝廷打压到能与少林和武当争雄，最终其实力可与所有正教门派抗衡。

若非任我行暴毙，在五岳剑派基本覆亡的情况下，以少林、武当为首的正教诸派根本挡不住日月教一击！

方正与冲虚上恒山定下埋炸药之计，但这只是战术层面。从战略上讲，任我行不会上恒山，他是这么算计的：

不攻恒山，却出其不意的突袭武当，再在少室山与武当山之间设下三道厉害的埋伏。

武当山与少林寺相距不过数百里，武当有事，自然就近通知少林。这时少林寺的高手一大半已去了恒山，余下的定然倾巢而出，前赴武当相援。

那时日月神教一举挑了少林派的根本重地，先将少林寺烧了，然后埋伏尽起，前后夹击，将赴武当应援的少林僧众歼灭，再重重围困武当山，却不即进攻。

等到恒山上的少林、武当两派好手得知讯息，千里奔命，赶来武当，日月神教以逸待劳，半路伏击，定可得手。

此后攻武当、灭恒山，已是易如反掌了。

日月教有这个实力。

9

此前，日月教已凌驾地方官府。

捉拿童百熊时，四匹马从长街上奔驰而过，马上乘者大声传令：“教主有令：风雷堂长老童百熊勾结敌人，谋叛本教，立即擒拿归坛，如有违抗，格杀勿论”

只听得马蹄声渐远，号令一路传了下去。瞧这声势，日月教在这一带嚣张得很，简直没把地方官放在眼里。

这个地方是河北，在京城附近。日月教都能这么嚣张。

待日月教扫平正教诸派后，下一个目标顺理成章地应该是“千秋万载，一统江山”！

如果列位认为太扯，请参见日月教在《鹿鼎记》中的影子－－神龙教。

神龙教实力不及日月教，只据守一岛，但争天下的野心毋庸置疑。皇帝轮流坐，明年到我家。那个鸟位，似乎并不那么遥远。

10

光明者，奋斗理想之目标也；黑木者，现实权力之缩影也。

从光明顶到黑木崖，不是简单的地点变换，更是一个组织从神圣到世俗的转变。

理想与神圣，终究不是世俗与功利的对手。

对圣火的尊崇，终究要变为对圣教主的崇拜。

张无忌这样的人物，在明教时期尚可勉强当教主（其实也很勉强，否则不会被朱元璋所篡），在日月教时代根本没有机会。（赵敏和任盈盈还行。）

千秋万载，一统江湖！还有江山！

因为满畜与赤匪的勾结之所，远东赤化的策源地-哈尔滨被你这个非蠢即坏的货色刻意隐去了。