老文新看 曾国藩与赵烈文对于晚清常委的讨论
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1867年7月21日晚，时任两江总督的曾国藩曾与赵烈文进行过一次有关国家命运、前途的长谈。
曾国藩讲述：“京城中来人说，都城里气象甚恶，明火执仗之案经常发生，而市肆里乞丐成群，甚至于妇女也裸身无裤可穿，民穷财尽，恐怕会有异变。为之奈何？”
赵烈文回答说：“天下治安一统久矣，势必分剖离析。然而主德隶重，风气未开，若无抽心一烂， 则土崩瓦解之局不成。我估计，异日之祸，必先颠仆，而后方州无主，人自为政，殆不出五十年矣！”
曾国藩蹙额良久，说：“会否南迁呢？
赵烈文很确定地回答说：“恐遂陆沉，未必能效晋、宋也。”
曾国藩心不甘，又说：“本朝君德比较正，或不至此。”
赵烈文则说：“君德正，然而国势隆盛之时，士大夫食君之禄报君之恩已经很多。本朝创业太易，诛戮又太重，夺取天下太过机巧。天道难知，善恶不相掩，后君之德泽，未足恃也。”
曾国藩听后背脊发凉，沉默良久后，异常严肃地说：“吾日夜望死，忧见宗庙之陨落。君辈得毋以为戏论？”
赵烈文转而安慰说：“如师身分，虽善谑，何至以此为戏。”
半个月之后的七月九日晚上，曾国藩又把赵烈文约到两江总督衙门的后花园里，边乘凉边继续探讨清王朝的命运问题，作为朝廷大员，曾国藩还是对清王朝抱有一线希望，他想用“勤政”“君德厚”“权柄不下移”和现在当朝的恭亲王奕为人聪颖、慈禧太后遇事“威断”等来说服赵烈文，希望能从他口里听到自己所预想的结果，心里得到一些宽慰。
赵烈文却并不苟同，他认为清王朝“大势”已去，“气数”将尽，小修小补根本无济于事，即使有“好太后”“好皇帝”，都无济于事，何况而奕忻、慈禧都不是能够从根本上对朝廷体制进行改革的人，从而他认定，清王朝走向灭亡，是大势所趋，谁也左右不了。
1868年9月，曾国藩被任命为直隶总督，管辖京师四周，曾国藩终于有幸第一次见到慈禧太后、同治皇帝、恭亲王奕忻及满清其他高官。在几天之内四次受到慈禧太后召见，通过近距离观察清王朝最高统治者，曾国藩对清朝抱有的一丝幻想终于灰飞烟灭了。
1869年7月7日晚上，曾国藩向刚来保定直隶总督府的赵烈文坦言，“两宫（慈安、慈禧两太后）才地平常，见面无一要语；皇上冲默，亦无从测之；时局尽在军机恭邸（奕訢）、文（文祥）、宝（宝鋆）数人，权过人主。恭邸极聪明而晃荡不能立足；文柏川（文祥）正派而规模狭隘，亦不知求人自辅；宝佩衡（宝鋆）则不满人口。朝中有特立之操者尚推倭艮峰（倭仁），然才薄识短。余更碌碌，甚可忧耳。”
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当然习近平彻底断绝了曾国藩之流的上升通道 有了曾国藩等能人的结果是大清朝最多还有50年的命 但是如果没有曾国藩 未来怎么样还真的不好说 外国人并不是很想入关
今天的内贼可能还不如太平天国跟义和拳
1867年7月21日晚，时任两江总督的曾国藩曾与赵烈文进行过一次有关国家命运、前途的长谈。
曾国藩讲述：“京城中来人说，都城里气象甚恶，明火执仗之案经常发生，而市肆里乞丐成群，甚至于妇女也裸身无裤可穿，民穷财尽，恐怕会有异变。为之奈何？”
赵烈文回答说：“天下治安一统久矣，势必分剖离析。然而主德隶重，风气未开，若无抽心一烂， 则土崩瓦解之局不成。我估计，异日之祸，必先颠仆，而后方州无主，人自为政，殆不出五十年矣！”
曾国藩蹙额良久，说：“会否南迁呢？
赵烈文很确定地回答说：“恐遂陆沉，未必能效晋、宋也。”
曾国藩心不甘，又说：“本朝君德比较正，或不至此。”
赵烈文则说：“君德正，然而国势隆盛之时，士大夫食君之禄报君之恩已经很多。本朝创业太易，诛戮又太重，夺取天下太过机巧。天道难知，善恶不相掩，后君之德泽，未足恃也。”
曾国藩听后背脊发凉，沉默良久后，异常严肃地说：“吾日夜望死，忧见宗庙之陨落。君辈得毋以为戏论？”
赵烈文转而安慰说：“如师身分，虽善谑，何至以此为戏。”
半个月之后的七月九日晚上，曾国藩又把赵烈文约到两江总督衙门的后花园里，边乘凉边继续探讨清王朝的命运问题，作为朝廷大员，曾国藩还是对清王朝抱有一线希望，他想用“勤政”“君德厚”“权柄不下移”和现在当朝的恭亲王奕为人聪颖、慈禧太后遇事“威断”等来说服赵烈文，希望能从他口里听到自己所预想的结果，心里得到一些宽慰。
赵烈文却并不苟同，他认为清王朝“大势”已去，“气数”将尽，小修小补根本无济于事，即使有“好太后”“好皇帝”，都无济于事，何况而奕忻、慈禧都不是能够从根本上对朝廷体制进行改革的人，从而他认定，清王朝走向灭亡，是大势所趋，谁也左右不了。
1868年9月，曾国藩被任命为直隶总督，管辖京师四周，曾国藩终于有幸第一次见到慈禧太后、同治皇帝、恭亲王奕忻及满清其他高官。在几天之内四次受到慈禧太后召见，通过近距离观察清王朝最高统治者，曾国藩对清朝抱有的一丝幻想终于灰飞烟灭了。
1869年7月7日晚上，曾国藩向刚来保定直隶总督府的赵烈文坦言，“两宫（慈安、慈禧两太后）才地平常，见面无一要语；皇上冲默，亦无从测之；时局尽在军机恭邸（奕訢）、文（文祥）、宝（宝鋆）数人，权过人主。恭邸极聪明而晃荡不能立足；文柏川（文祥）正派而规模狭隘，亦不知求人自辅；宝佩衡（宝鋆）则不满人口。朝中有特立之操者尚推倭艮峰（倭仁），然才薄识短。余更碌碌，甚可忧耳。”
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当然习近平彻底断绝了曾国藩之流的上升通道 有了曾国藩等能人的结果是大清朝最多还有50年的命 但是如果没有曾国藩 未来怎么样还真的不好说 外国人并不是很想入关
今天的内贼可能还不如太平天国跟义和拳
53 个评论
>>只因為文章裏面有講到預言跟易經，你就認為曾國藩不會這樣相信，就不是真實的史料，真的是太詭異了，標準的以自己度天下，以偏概全!!!!!!!!你的文章真的不值一哂，我本來還以為你有什麼高明的見解呢，原來是如此偏狹無聊!!!!!!令人發笑。
我才懶得說服貴方。貴方愛相信什麼就相信什麼，不過這裡有兩個事我想說一下，免得其他人讀了貴方的奇談怪論以後，對歷史人物產生誤解。
曾屠戶是一個不分善惡，不敬鬼神的中國人。按官史的說法，他的信仰是程朱理學，而實際上的情況可能更糟。西元1864年，他讓妖軍攻入南京後，用刀砍無辜百姓取樂、對南京市民實施大屠殺。《能靜居日記》也是這麼講的，而且很具體、很血腥：「其幼孩未滿二三歲者，亦斫戮以為戲，匍匐道上[……]老者無不負傷，或十餘刀、數十刀[……]」。
看到曾屠戶的這些獸行，作為一個普通的歷史愛好者，會覺得曾屠戶會不會是一個特別反對、憎恨基督教的人，想把江南基督徒殺光？
然而，僅僅6年之後，西元1870年爆發了天津教案，就是一群反對基督教的天津暴民與教民和傳教士互殺，當然暴民最殘酷，屠殺了不少於70名無辜的外國人和基督徒。老佛爺慈禧派曾屠戶去處理天津教案，然後他就在處決和流放暴民的同時，一味地向外國人道歉、賠了46萬兩白銀，還把天津知府和知縣充軍了。激進的十字軍也不會這麼處理這個事情吧。然後河北的漢人就紛紛罵他是個欺軟怕硬的賣國賊。
因此，總而言之，把曾屠戶看成是類似於毛澤東父親毛貽昌那樣的無良地主比較合適。認為曾屠戶會虔誠地對待佛教或者易學，就好像認為毛貽昌會虔誠地對待佛家戒律、毛澤東會虔誠地對待馬克思主義一樣，不太合適。
趙烈文在《能靜居日記》中，除了把曾屠戶描寫得像一個他自己的粉絲一樣，也喜歡把他自己吹噓成一個了不起的先知。我小人家不全部否定趙烈文的這種自吹自擂，因為他確實是一個好奇心很強、會從歷史和他人的故事中學習經驗的學者。然而，我認為比較合適的尺度，是把趙烈文看成和他同時期的中原佛教、民間佛系信仰、民間氣功的文獻可靠度相似的來源——不太重視信譽、說話不太靠譜。
《能靜居日記》裡面那些繪聲繪色的對話，如果我們在研究時感到其不合史實、不可信，可以合理懷疑相應的部分是趙烈文編造的，或者是他事後添油加醋發明出來的。
