一分钱难倒英雄汉之洪秀全反清前的财务困境
此材料摘录来自《說天國：洪秀全真相（精）》陶短房著，主要讲述了洪秀全在反清前的财务困境，对当今的反抗事业也是一种借鉴。在此困境之后不足三年，金田起义爆发，太平天国席卷南中国，为镇压太平天国，清政府不得不依靠南方士大夫开启了近代中国军事、工业、税务、金融等诸多改革的序幕。
“從留下的記載線索中可知，儘管困難，但洪秀全每到一處收徒並不少，且其傳教和繼續旅行的費用，多來自這些教徒的資助。幾名追隨者系在人煙稀少、傳教收徒不便的山區離去，洪秀全本人也是在發現瑤山語言不通、人煙稀少、傳教困難後，認定“不若去廣西”，而前往貴縣賜谷村表親王家。到王家後，發現“表兄家貧”、“甚難過意”，且“長久供應如許賓客實為不易”，與馮雲山等發生口角，並最終導致這一“傳教團體”的解散。
儘管閃爍其詞，但洪、馮等進入廣西，盤纏系信徒江老師等資助；在貴縣傳教，“如許賓客”（應指自己和核心信徒）要由已信教的表兄一家等“長久供應”，這些都說明了洪秀全第一次傳教的經濟目的：這不僅是一種信仰，也同時是一種謀生手段。
清季秘密宗教和會道門採用收徒、傳教方式斂財是常態，白蓮教、天理教、香花教、八卦教等無不如此，且其往往採用避開繁華、挺進蠻荒的手法，以便在傳教手法較稚嫩、信仰理論較單薄的條件下，獲得更多的傳教利益。白蓮教的若干支派在貴州、湘西苗族地區的傳播，以及若干更小教門在兩廣山區的傳播，都具有這些特色。這對當時的兩廣沿海社會而言，並不陌生。
從目前保留下的《天兄聖旨》等資料可知，上帝會時期以及此後金田起義籌備階段，洪秀全已蓄養多名妻妾，過著供養生活，其經濟來源為接受信徒“納貢”；進貢的並非如某些史論所言，僅系“革命所需物資”，而包括金銀、珍珠等貴重物品，甚至帽子之類雜物，其中相當一部分進貢者家境不佳，進貢卻傾其所有，以至於連蕭朝貴都看不過去，假託基督，要求洪秀全適可而止。這雖然是幾年後但凡事皆有緣起，從這些記載和井井有條的“聖庫”等制度，都不難推斷，早期洪秀全“純傳教時代”，也同樣是依靠“納貢”生活的，只是當時影響力太小，因而“收入”有限，不足以自肥罷了。
正因傳教納貢所得有限，洪秀全的傳教團隊才無疾而終，其成員各自汲取教訓，有的重歸正常生計，認定做工、教書比傳教更“來錢”（包括洪仁正等，甚至還有洪仁玕），有的認定地點、方式選擇不對，開始另闢蹊徑，如轉入紫荊山區、建立上帝會並開始“真造反”的馮雲山，而洪秀全則一方面認識到自己的宗教修養和說服力有限，開始回家“修煉”，並尋找“深造”機會，另一方面也不放棄更好、更穩定的經濟來源途徑：8塊銀元不是小數目，且可一邊掙錢，一邊“充電”，洪秀全當然急不可耐地要力爭，而不顧“吃相難看”了——事實上，在此前後他已半推半就地恢復了塾師生涯，儘管洪仁玕曲為之諱，但很顯然，他若不恢復或至少默認孔子崇拜，這份“舊工作”在對他再熟悉不過的家鄉一帶，是絕拿不回來的；與之相比，和“洋和尚”當眾計較一份月薪，又算得什麼？”
“從留下的記載線索中可知，儘管困難，但洪秀全每到一處收徒並不少，且其傳教和繼續旅行的費用，多來自這些教徒的資助。幾名追隨者系在人煙稀少、傳教收徒不便的山區離去，洪秀全本人也是在發現瑤山語言不通、人煙稀少、傳教困難後，認定“不若去廣西”，而前往貴縣賜谷村表親王家。到王家後，發現“表兄家貧”、“甚難過意”，且“長久供應如許賓客實為不易”，與馮雲山等發生口角，並最終導致這一“傳教團體”的解散。
儘管閃爍其詞，但洪、馮等進入廣西，盤纏系信徒江老師等資助；在貴縣傳教，“如許賓客”（應指自己和核心信徒）要由已信教的表兄一家等“長久供應”，這些都說明了洪秀全第一次傳教的經濟目的：這不僅是一種信仰，也同時是一種謀生手段。
清季秘密宗教和會道門採用收徒、傳教方式斂財是常態，白蓮教、天理教、香花教、八卦教等無不如此，且其往往採用避開繁華、挺進蠻荒的手法，以便在傳教手法較稚嫩、信仰理論較單薄的條件下，獲得更多的傳教利益。白蓮教的若干支派在貴州、湘西苗族地區的傳播，以及若干更小教門在兩廣山區的傳播，都具有這些特色。這對當時的兩廣沿海社會而言，並不陌生。
從目前保留下的《天兄聖旨》等資料可知，上帝會時期以及此後金田起義籌備階段，洪秀全已蓄養多名妻妾，過著供養生活，其經濟來源為接受信徒“納貢”；進貢的並非如某些史論所言，僅系“革命所需物資”，而包括金銀、珍珠等貴重物品，甚至帽子之類雜物，其中相當一部分進貢者家境不佳，進貢卻傾其所有，以至於連蕭朝貴都看不過去，假託基督，要求洪秀全適可而止。這雖然是幾年後但凡事皆有緣起，從這些記載和井井有條的“聖庫”等制度，都不難推斷，早期洪秀全“純傳教時代”，也同樣是依靠“納貢”生活的，只是當時影響力太小，因而“收入”有限，不足以自肥罷了。
正因傳教納貢所得有限，洪秀全的傳教團隊才無疾而終，其成員各自汲取教訓，有的重歸正常生計，認定做工、教書比傳教更“來錢”（包括洪仁正等，甚至還有洪仁玕），有的認定地點、方式選擇不對，開始另闢蹊徑，如轉入紫荊山區、建立上帝會並開始“真造反”的馮雲山，而洪秀全則一方面認識到自己的宗教修養和說服力有限，開始回家“修煉”，並尋找“深造”機會，另一方面也不放棄更好、更穩定的經濟來源途徑：8塊銀元不是小數目，且可一邊掙錢，一邊“充電”，洪秀全當然急不可耐地要力爭，而不顧“吃相難看”了——事實上，在此前後他已半推半就地恢復了塾師生涯，儘管洪仁玕曲為之諱，但很顯然，他若不恢復或至少默認孔子崇拜，這份“舊工作”在對他再熟悉不過的家鄉一帶，是絕拿不回來的；與之相比，和“洋和尚”當眾計較一份月薪，又算得什麼？”
